元杂剧中媒的社会功能.docx

元杂剧中媒的社会功能 还有“媒人”、“社会主义者”、“祖母”、“红娘子”和“冰人”。根据方川的勘探史，“有50多种用途”。媒妁在两姓两家婚姻中扮演着重要角色,是中国传统婚姻中不可或缺的组成部分。在元杂剧中,媒妁形象出现较多,但历代学人对其研究多集中在个案研究上,并没有从整体上对元杂剧中的媒妁形象进行考察,故其值得我们进一步探讨。 一、 中国的媒 “‘媒’的出现大致在西周时期,在此以前的可靠史料中似乎尚未见到它的身影。”16中国的媒妁,大致可分为两种:一种是以说媒为营生的职业媒妁,而职业媒妁又分为官媒和私媒;一种是偶尔代为媒人的非职业媒妁。元杂剧中的媒妁,大致也不出此二种。 (一) 《施仁义刘弘嫁浚女》中“生态链”的运用,以维护经济利益为要,是整个第三方社会主义下人 元时的职业媒妁注籍于官,称为官媒。《元典章》规定媒妁由地方长老“推举选保信实妇人,充官为籍。”661官媒人在促成男女双方婚姻方面起到了重要作用,值得肯定。但遍观元杂剧,不难发现,其中的官媒形象很多时候,却是以负面形象示人的。 “媒人虽自古就被视为婚姻不可缺少的中介人,但是,媒人之言不可信,早已为人们所认识。”93官媒多是利口巧辞,贪财好利,甚至不惜以欺骗的形式来达到促成婚姻,牟取经济利益的目的。这一点从元杂剧中官媒婆的上场诗就能窥见一二。《吕蒙正风雪破窑记》中,官媒婆上场诗云:“说合先定千条计,花红谢礼要十倍。打发的媒婆不喜欢,调唆的两家乱一世。”331为了说合亲事,她早已经准备了无数花言巧语,为的是要多拿谢媒钱。要是谁家给得少了,她还要从中捣鼓,搞得两家鸡犬不宁。其丑恶嘴脸,显露无遗。《ue81b梅香骗翰林风月》中,官媒上场诗云:“我做媒婆古怪,人人说我嘴快。穷的我说他有钱,丑女我说他娇态。讲财礼两下欺瞒,落花红我则凭白赖,似这等本分为人,定图个前程远大。”1167一个满口胡言,为了财礼两下欺瞒的媒婆形象令人为之汗颜。而《施仁义刘弘嫁婢》中的官媒婆,不仅以说合男女婚姻为职业,更是充当起了人口买卖中介的角色。刘弘请她寻一个女孩儿,不曾有,恰好她看到了卖身葬父的裴兰孙。对于身世凄惨的兰孙,她没有心生丝毫怜悯,反倒是毫无顾及地要将其卖给刘员外,以便从中获利。 由上可知,虽然元代的职业媒人在官府中注籍,有一定的信用要求,这较之以往各朝具有进步性。但它并不能改变职业媒人在男女婚介中以牟取经济利益为首要目的的本质。由于其出发点不在使男女双方获得幸福的婚姻,这就导致不少“乱点鸳鸯谱”的情况出现,所以元杂剧中大多数官媒仍为人所诟病。 (二) 应尊金玉良缘 除了在官府注籍的职业媒人以外,还活跃着一群不以说媒为生,有其他职业的非职业媒人。他们部分人是受人之托,推脱不开,不得已而为媒。但其中大多数还是出于对青年男女自由爱情的同情,抱着成人之美之心,担当起媒妁的角色。他们的身份从至高无上的皇帝,到低位卑微的丫环,不计其数。大致说来,这类媒妁可分为二。 一是以地位高者或者德高望重之人为媒 他们有皇亲国戚,达官显宦,也有父母兄弟,长辈亲戚。《山神庙裴度还带》中,皇帝不但为身受冤屈的韩延干洗脱罪名,擢为参知政事。更赐婚裴度与韩琼英,成就了一段金玉良缘。《王月英元夜留鞋记》中,包待制明察秋毫,最后命郎有情、妾有意的郭华与月英成婚。《晋陶母剪发待宾》中,韩夫人看重陶侃,一心要招他为女婿,甚至说“我陪奁房断送,我女孩儿与他为妻”573。《洞庭湖柳毅传书》中,龙女的叔叔钱塘君对仗义相助的柳毅大为赞赏,主动提出将龙女许配给他。这些临时充当媒妁的各色人等,乐意为人牵线搭桥,促成良缘。绝非职业媒妁般草草了事。 二是以下层平民为媒 这类人处于社会底层,他们有的是农夫村妇,有的是家奴婢女……虽然他们没有尊贵的地位或崇高的声誉,但却是一群更懂得生活,更能理解青年男女爱情的人,他们给予了青年男女更多的同情与支持。对于婚姻说合,他们是乐于成其美事的。这些人中,值得我们注意的是那些勇于冲破束缚,机智伶俐的丫环们。她们没有受过闺中淑媛那样严格的封建礼俗教育,思想更为自由开放,义不容辞地在青年男女自由恋爱中,担当起了媒妁的角色。《董秀英花月东墙记》中,董秀英与马文辅儿时已经约为婚姻,长大之后,两人相见,互生情愫,却不能结合。丫头梅香出于同情之心,主动帮助小姐传书递简,甚至鼓励秀英与心爱的人私通。《王月英元夜留鞋记》中,丫头梅香也是男女主人公恋爱的中介人,小姐月英甚至对梅香说:“何须寻月老,则你是良媒。”1267 不管是高高在上的达官显宦,还是身处下层的平民百姓,这类不以做媒为业的临时媒人,在促成男女婚姻的时候,往往能从实际出发,不以经济利益为中心,最终配成如花美眷。在这类媒人中,尤其可贵的是,元杂剧作家们对下层的媒人给予了更多的赞扬与肯定,这在以前的作品中是不多见的。 二、 男性恋爱中介:媒、性别婚姻 《说文解字》云:“