戴震认识论思想的认知层次.docxVIP

戴震认识论思想的认知层次 在戴震的学术系统中，“性”是连接和连接道路和人行道系统的桥梁，为戴震的“尽可能真实地知识”理论奠定了基础。作为自然客体的天道与作为认知主体的人道尽管有“性”为之沟通, 但这种理论预设并没有论证和说明认知主体是如何接受、认知和反映自然客体的, 而作为一位自觉建构其义理思想体系的思想家, 必须要对这一问题作出自己的回答。 戴震的认识论思想是他元气实体思想在认识论领域的进一步拓展和深化, 同时也是其自然人性思想在认识论领域的进一步深化和展开。戴震在认识论上坚持了一条从自然外物到感觉认识再到思想构成的认知程式, 这种认知程式既是对程朱“心具万理而应万事”思想及陆王“格物致知”学说的批判, 同时也是对王夫之在认识论方面不彻底性的纠正和补充。 一、 对认知主体的认知与心为君道 在认知主体与认知客体的关系问题上, 戴震认为, 外部自然所具有的特性不断作用于人的感官, 引起了感官对外物的反映, 但这种反映只是对外物表象的认识, 它的基础是人的“血气”;要对这些万物表象进行分析、梳理并把握表象背后的内容, 则需要“心”的参与, 其基础便是人的“心知”。戴震说:“味也、声也、色也在物, 而接于我之血气;理义在事, 而接于我之心知。血气心知, 由自具之能, 口能辨味, 耳能辨声, 目能辨色, 心能辨乎理义。味与声色, 在物不在我, 接于我之血气, 能辨之而悦之, 其悦者, 必其尤美者也;理义在事情之条分缕析, 接于我之心知, 能辨之而悦之, 其悦者, 必其至是者也。” (《戴震全书》卷六, 第155-156页。下引仅注页码) 这段话表明:从认知的角度而言, “血气”与“心知”属于两个不同的认知层次:由前者产生的认知活动与认知主体的生理活动密切相关, 它所反映的是声色臭味等见闻之知;由后者产生的认知活动与认知主体的心理活动密切相关, 它所认知的是事物之间的内在联系, 是对事物“条分缕析”后通过“心”的参与对“理义”的把握, 它所寻求的是“至是者”即真理性的知识。戴震提出认知主体的认知活动具有不同的层次, 其意义就在于把人的认知活动建构在人的血气心知的基础之上。 那么, 如何判定外物所具有的表象特征不是个人的主观认定呢?戴震说:“耳之于声也, 天下之声, 耳若其符节也;目之于色也, 天下之色, 目若其符节也;鼻之于臭也, 天下之臭, 鼻若其符节也;口之于味也, 天下之味, 口若其符节也。耳目鼻口之官接于物, 而心通其则。心之于理义也, 天下之理义, 心若其符节也。” (第350页) 就是说, 认知主体之耳目鼻口之官与外物之声色臭味合若符节, 就证明外物表象特征的存在不是主观认定的, 而是客观存在的。同样, “心之于理义”也是这样:理义是否真理性认识, 要看与“心”是否相契, 是否合若符节;“心”是检验理义是否真理性认识的符节。戴震认为, “心”与耳目鼻口具有不同的认识功能, “心”作为思维器官, 能够支配感觉器官;戴震形象地把人的感觉器官称为“臣道”, 把人的思维器官称为“君道”:“耳目鼻口之官, 臣道也;心之官, 君道也。臣效其能而君正其可否。” (第158页) 不过, “心”虽能“主乎耳目百体”, 但却不能替代耳目百体的功能与作用, 在认知活动中它们各自具有自己的职能。天地之间的声色臭味, 通过人的感官得到反映, 但感官所获得的感性认识正确与否, 要由“心”为之裁断判定。感官的职能是“接于物”, 而心的职能是“通其则”。心知要高于感官之知。感官之知只是认识事物的表象, 而心知则能透过事物的表象认识事物的本质。戴震关于耳目鼻口为臣道、心为君道的思想, 君道统御臣道的思想以及人的感官之间各有其职能的思想, 在中国传统认识论思想中其实早已有之, 戴震重申这些思想, 其目的主要是与程朱理学的认识论观点划清界限, 是出于对程朱理学批判的需要。因此, 在认识的来源与阶段问题上, 戴震坚持了正确的认识路线。但应指出的是, 戴震在强调“心”的重要作用的同时, 对“心”的认识功能自觉不自觉地给予了“神化”, 以为“人之神明出于心, 中正无邪, 其明德与天地合矣”;甚至诚、道、命等也是在“心”的参与下达到了与天地合, 这样戴震在论“心”时就带有了某种神秘直观的色彩。 二、 《唐赋人神论》第133页 戴震在明确了人的感觉器官与思维器官各自的职能后, 更进一步提出了人的认识是一个不断深化的过程。戴震在肯定感觉器官感知外物的同时, 认为人的认识仅仅停留在这一阶段是不够的, 还必须进入到更高的认识阶段。戴震认为, 心之精爽如火光之照物, 有巨细之别, 人的认识也有远近、明暗之分。戴震把“心知”分为两种:一是“精爽”, 一是“神明”。“凡有生则有精爽”。当“精爽”进入“聪明睿圣”时, 人的认识便达到了“神明”的阶段。戴震认为, 人的认识是一个不断由“