5.1《论语》十二章+课件37张++2022-2023学年统编版高中语文选择性必修上册.pptx

《论语十二章》;先秦诸子散文;孔子;　　一部语录体的散文集，是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。 　　宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》全称为“四书”。;子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》）;1.物质上不追求安逸和享受。 2.言行上做事敏捷、说话谨慎。 3.不断向有道德的榜样人物学习，及时匡正自身的行为。;子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》）;礼与乐都是制度文明，而仁则是人们内心的道德规范，是人文的基础。孔子指出礼、乐的核心与根本是仁，没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。仁是孔子学说的中心，是最重要的，是根本性的东西。礼、乐都是在仁的基础上形成的。没有仁，礼、乐都将失去意义。;子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》） ; 这句话在后世常常被追求真理的人所引用。真理，是每个仁人志士矢志不渝的追求目标，哪怕要付出生命的代价。 孔子强调，早上得到了真理，就是晚上死去，也是死得其所。因此，历史上许多英雄豪杰，在真理面前不畏强权，挺身而出，扬善抑恶，为造福于人民而不惜牺牲自己的生命。就是在现代社会的今天，这种人格魅力仍然具有榜样的力量。;子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》） ;子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》） ;孔子认为加强道德修养的方法之一就是见贤思齐。见到强于自己的人，要向他看齐；见到不如自己的人，要反省自己哪些方面还有欠缺。只有这样才能不断完善自己。;子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》） ;孔子所言之“文”指外在表现，“质”指内在仁德。只有具备仁的内在品格，同时又合乎礼地表现出来，方能成为君子。 文与质是对立统一、相互依存的，不可分离。他认为只有两者配合得当才是完美的。;曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远??？”（《泰伯》） ;曾子认为读书人应该具备刚毅的品格，因为只有具备了这种品格才可以接受重任，才能够不半途而废，才可以实现自己的理想和愿望。而“仁”应该是读书人毕生追求的目标。;子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》） ;孔子用“堆土成山”和“平整土地”的比喻，说明做事不可以半途而废，要持之以恒。而进退的责任在自己而不在别人。;子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》） ;颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。“（《颜渊》）;“克己复礼”就是通过人的道德修养自觉地遵守“礼”的规定。从这个层面说，“仁”是“礼”的内化和自觉。这是孔子思想的核心内容，贯穿于《论语》一书的始终。 ;子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）;孔子认为推己及人的恕道是可以终身奉行的原则。“己所不欲，勿施于人”说的也是思想品德修养，强调“修己”。;子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》） ; 所谓“兴”,即“兴于诗,立于礼”(《论语·泰伯》)的“兴”，“言修身当先学诗”（何晏《论语集解》引包咸注），是讲诗歌在“修身”方面的教育作用（“兴”的另一含义是讲诗的表现手法，参见赋 比 兴）。 所谓“观”,即“观风俗之盛衰”（郑玄注），“考见得失”（朱熹注），是讲诗歌具有一定的认识作用。 所谓“群”，即“群居相切磋”（孔安国注）的意思，是讲诗歌具有聚集士人、切磋砥砺、交流思想的作用。 所谓“怨”，即“怨刺上政”(孔安国注)，是讲诗歌具有批评和怨刺统治者政治措施的作用。 ; “兴、观、群、怨”说，在中国文学发展史上所起的作用,总的来说是积极的,尤其是在政治黑暗腐败和民族矛盾激烈的时代，它的积极作用更为明显。例如“安史之乱”后杜甫的诗歌，南宋时期陆游、辛弃疾的诗词等。就从不同的方面发挥了文学的兴、观、群、怨的作用。但这一理论对后世也有其不可避免的消极的影响。除了它在思想内容上不可避免的局限性外，还表现在后世一些人常常由于只注重文学的社会功能而忽视艺术本身特点和规律,或把文学的社会功能理解得过于偏狭,例如对于山水诗、爱情诗的某种排斥就是如此，因此也常常造成偏颇。 ;《论语》十二章; ;君子之道 　　1.（看交友）君子周而不比，小人比而不周。