天津文化与近代天津体育.docx

天津文化与近代天津体育 自1404年天津卫政成立以来，天津卫政一直是一个重要的城市。在经历了天津州（1725年）、天津州（1731年）、开埠（1860年）、武装占领（1900年）、国民政府成立特别城市（1928年）、日本殖民地（1937年）、天津解放（1949年）等重大活动后，它发展成为一个拥有1000多万人口的综合城市、北方经济中心和改革开放的先进城市。 长久的历史积淀、重要的地理位置、尚武的社会风气使天津的传统武术流派充满津味、体育遗迹闻名世界, 近代西方体育在天津捷足先登、近代武术组织影响深远, 这是一笔宝贵的文化财富, 值得重视。 1 津门传统武术流派 天津文化具有吸纳性强的特点, 建卫六百多年来, 随着外来人口的涌入, 逐渐积淀形成了津味十足的津门传统武术流派, 其中尤以回族重刀武术、独流苗刀、程派高式八卦掌等最具特色。 1.1 天津少数民族重刀武术 “中土回人, 性多拳勇”、“喝了清真寺的水, 大小都会踢趟腿”, 回族有尚武的传统。回族人民不但参与创编了弹腿、查拳、八极拳、回回十八肘、心意六合拳、汤平七式以及六合枪、天启棍、西域鞭、五虎群羊棍等武术拳械, 而且涌现出丁发祥、马学礼、李凤岗、常燕山、买壮图、王正谊、常振芳、杨鸿修、王子平、马良、马凤图、马英图、马永贞、张文广、何福生、马贤达、马振邦、赵长军等武术名家, 出现了马凤图家族和孟村八极拳吴氏家族等武术世家。更为重要的是, 天津还出现了更为体现回族尚武的重刀武术。 天津回族重刀武术以“重”为主要特色, 原名“曹门大刀”、“曹氏大刀”。因其“具有展现中华民族文化创造力的杰出价值”、“扎根于相关社区的文化传统, 世代相传, 具有鲜明的地方特色”、“具有促进中华民族文化认同、增强社会凝聚力、增进民族团结和社会稳定的作用, 是文化交流的重要纽带”、“出色地运用传统工艺和技能, 体现出高超的水平”、“具有见证中华民族活的文化传统的独特价值”、“对维系中华民族的文化传承具有重要意义, 同时因社会变革或缺乏保护措施而面临失传的危险”而入选第一批国家级非物质文化遗产代表作名录。 1.2 日本剑利用技术的基础与“职业学校”的产生 双手刀剑法是中国武术大花园中的一朵奇葩, 但可惜的是随着封建专制主义的不断强化, 在宋明理学的影响下, 孔子文武兼修的思想被“半日静坐, 半日读书”所取代。正是在这样的社会背景下, 在中国盛行的双手剑刀法开始走下坡路, 并最终由于元代的禁武而在明代成为广陵散。宋懋登对此感到十分遗憾, 他在《九龠集》卷2《钱氏剑策序》中说:“千侯尝谓余, 古法不传者三:曰剑术, 曰抗法, 曰画眉。抗法太残酷, 而画眉都确男子气, 皆君子所不道。独惜剑法不传……则君子不能无遗憾焉”。 与中国“君子不能无遗憾”相反的是, 善于吸收外来文化的日本剑刀制作工艺在学习中国的基础上突飞猛进, 并从宋代开始, 日本对大陆的文化输出日益明显起来, 其中尤以日本刀的输出最为明显。北宋欧阳修《日本刀歌》中有“宝刀近出日本国, 越贾得之沧海东”的诗句。在这里, 日本的刀已被欧阳修称之为“宝刀”。 与制作精良的“宝刀”相应, 日本在发扬中国剑刀法“持短入长, 倏忽纵横”的基础上, 摒弃中国剑刀法“途支虚架, 以图人前美观”的缺点而创造出技法朴实、步法灵活、简洁实用的日本剑刀法。正是在日本“双手用一刀”的倭刀法的刺激下, 在明代已经失传的双手剑刀法重新得到武术家的高度重视, 俞大猷、戚继光、程宗猷、吴殳等人纷纷学习倭刀, 并试图与中国武术相融合。 入清以后, 日本双手剑刀法因不适合骑兵作战的需要而在军队中归于沉寂。但在民间, 双手剑刀法缺传承了下来。清末, 河北吴桥桑园人谢德恒兄弟将双手刀法传于天津静海县独流镇刘玉春、任向荣。1921年前后, 曹锟在河北保定练兵时, 在军中设“武术营”, 聘请刘玉春、任向荣教授双手刀法。其主要传人有佟忠义、郭长生、陈凤岐等人。 也许是出于对日本刀的忌讳, 又为了避免程宗猷、吴殳的“单刀”与一般单刀的混淆。刘玉春、任向荣将自己所传授的双刀法称为“苗刀”, 因而“武术营”又称为“苗刀营”。自此, 苗刀成为一个正式的称谓流传了下来。1928年, 中央国术馆成立后, 苗刀成为学员的学练项目而进一步得到了普及与提高, 成为家喻户晓的一个武术器械套路。 1.3 天津武术流派的构成 八卦掌又称九宫八卦掌, 它摆扣走转的演练方式改变了以往直来直去的套路结构, 而独树一帜, 可以说该拳种的出现是中国武术成熟的一个标志。由于董海川因材施教, 所以董海川后, 八卦掌出现了程式、史式、尹式八卦掌等不同的练习风格, 在全国各地流传。 八卦掌不仅在天津有广泛的群众基础, 而且还流行有萧氏八卦掌、阴阳八盘掌, 以及程派高式八卦掌等天津特色的拳术流派。其中程派高式八卦掌的特色较为突出, 在天