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清至民国时期平定市的水神信仰 水生神是传统农业社会最受欢迎的神之一。山西平定地区位于黄土高原与华北平原的过渡地带,该地降水量与农作物需水量供求失衡,使水崇拜自古有之。清至民国时期,特殊的时局加上平定地区频繁的水旱灾害,民众对水神的依赖较前代更甚,而且水神信仰的类型、方式、特点等都发生了很大的变化。 一、 水生神的信仰 (一) 龙神祭祀、封闭型龙神 “龙”作为中华民族的传统图腾崇拜,从新石器时代开始就被先民们看作是掌管风雨的神灵,成为历朝历代民众消灾祈福、防洪抗旱的崇拜物。在清至民国时期平定地区的水神信仰体系中,龙神信仰较为兴盛。清光绪八年的《平定州志》中记载了11处龙神庙———平定的龙神庙、龙天土地祠、甘泉龙王庙、西龙王庙、金山圣母祠、护海圣母祠;乐平 平定的龙神庙位于城东关东北冈,在明万历四十四年(1616年)由知州吴惟诚主持修建,有前后两殿,前殿专门祭祀龙神,后殿供奉龙母和诸龙神像,左偏殿为白龙殿,右偏殿是风神殿。清朝时,每年的农历六月十三,知州都要在此对龙神进行祭祀。 西龙王庙在距平定城18公里的龙王山上,主要供奉五龙圣母,所以又叫五龙圣祠。据《平定州志》载,西龙王庙建于宋朝元祐年间,从宋朝至明朝屡次重修,清朝康熙年间和雍正年间的两次大规模修葺也都有碑文记载。与以官府祭祀的平定城龙神庙相比,西龙王庙地处偏远,所以多为民间祭祀为主,对庙宇的修建也多由民间捐资的形式进行。 石瓮神庙地处乐平的石瓮山峡。乾隆二十三(1758年)、二十四年(1759年)知县陶镛、把总杨锡义都曾在此地祈雨。另外,《平定州志》中还详细记述了乐平知县严鸣前往石瓮神庙祷雨的经过:“壬寅夏数月不雨,余步往跪祷,潭前礼毕,瓶中有水数寸,佥日神赐两矣!迎神而返大雨随至,遂以有年。” (二) 水神、水神 清至民国时期平定地区的自然兼职水神可分为自然现象和人格化的自然两个类型: 一类是风、雨、雷、电等自然现象。由于一些自然现象超出了古人的认知范围,被认为由神灵操纵,于是就有了风婆、雨神、雷神等自然神。而这些自然现象常与降雨在同一时间段出现,因此,古人就将风婆、雨神、雷神等列为水神。乐平乡有风云雷雨山川坛、雹神庙,盂县也有风云雷雨山川坛,而且每年春秋时节,都有官府进行专门祭祀。 另一类是人格化的山川河流。平定地区位于太行山区,有七岭、方山、艾山、绵山、秋林五大山脉和桃河、温河、绵河、阳胜河、岔口河、甘陶河等众多河流。靠近河流和山川的地方常建有山神庙、水神庙,供奉山神、水神。这些山神、水神不仅有本身的职责,有时还兼有保佑当地风调雨顺、五谷丰登的作用。 (三) 水神信仰的分类 平定地区也有一些供奉古代圣贤的庙宇,这些古代圣贤中不少人被看做水神加以供奉。平定州和乐平的庙宇中都供奉着在本地饶有名气的古代先贤水神,可大致分为三类: 第一类是本地先贤水神。最典型的是嘉山黑水神和藏山山神赵武。 嘉山黑水庙和嘉山行祠供奉的是春秋时期晋国的一个贵族,据《平定州志》载,他是主管水患灾害的神,因其保佑平定地区风调雨顺,所以从周世宗显德二年(955年)到元至正十二年(1352年)多次被官方册封,明朝洪武初年重修庙宇,改称嘉山黑水之神。从这些封号的变化可以看出官方和普通民众对嘉山黑水神的崇敬。 藏山行祠和藏山庙也是用来祈雨的重要场所,主要供奉赵氏孤儿赵武及韩厥、程婴、公孙杵臼等。《神泉里藏山神庙记》有“赖我公……为云为雨,往祷者无不应”的表述 第二类是外来先贤水神,其代表是崔府君、昭济圣母和狐突大夫。 平定地区有三座昭济圣母祠:一座在郗家瀑(今阳泉郊区瀑里村),一座在锁簧村(今平定县东锁簧村),一座在南坳村(今平定县南坳村)。据《重建郗家瀑昭济圣母祠记》碑 供奉另一位外来水神———崔府君的庙宇是平定城崔府君庙、盂县彰癉庙。据《盂县志》记载,崔府君本名叫崔钰,字元靖,唐贞观年间任长县令。因他对长治地区有大的政治功绩,所以受人祭祀。平定州《重修崔府君庙》碑对崔府君庙这样记载:“州里远近之人,疾疠瘥札,水旱灾害,凡祷于庙者辄应……武宗朝,天下大水,祷之即止。” 狐突庙供奉的是晋国大夫狐突。《史记·晋世家》记载,狐突是春秋时期晋国的大夫,本姓姬,因其祖父封地在狐氏大戎(今交城)所以改姓狐。晋献公专宠骊姬造成晋国内乱,狐突因拒绝召回随公子重耳出逃的两子狐毛和狐偃,而被晋怀公杀害。据残碑《初建太傅灵应祠记》中记载,明嘉靖庚申年、隆庆己巳年两次大旱,柏井村村民因祭祀狐突使旱情得到缓解,遂建庙进行祭祀 第三类是治水有功之人,其典型代表是李濂、青阿立。平定州溥恩祠供奉的是雍正年间的平定州知州李濂、青阿立。《平定州志》记载:“雍正年间钦奉谕旨通行水利,知州李濂、青阿立于娘子关浚导绵水,逢壑架木,遇垤通渠,溉田数顷,民利赖之建寺供奉……” (四) 封建所代表的东南角外来的龙神 寿阳、井陉等地都流传五龙圣母的传说