师说 ——韩愈完整版.ppt

师说 韩愈 　　本文约写于唐德宗贞元十八年（公元802年）。我国古代自从魏文帝曹丕实行九品中正制后，士族合法地垄断做官大权和经济大权，形成以士族为代表的门阀制度。上层士族的子弟，不管品德智能高低，凭着高贵的门第，生来就是统治者，大了靠特权当官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙从师。 到了韩愈所处的中唐时代，这种风气仍然存在，上层“士大夫之族”自己不从师学习，也反对像韩愈那样乐为人师的人，还对别人的从师学习“群聚而笑之”。韩愈当时任国子监四门博士，就是在全国性的学府中担任一门课的教授。他对上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝。《师说》就是韩愈借为文送李蟠来批判当时“耻学于师”的不良风气，并大力宣传从师学习的必要性和正确途径的。 哪句是本文的中心论点？ 为什么要从师？ 选择老师的标准是什么？ 从而 古：跟从……并且 今：连词，表示结果或目的。即因此、就 古之学者必有师 吾师道也 吾从而师之 自学成才 必有师 道 词义辨析 师道之不传也久矣 吾师道也????????? ?????? 师道之不复??????? 惑而不从师??????? 吾师道也????????? 师道之不复??????? ?? 不耻相师???????? 判断句式 彼童子之师……非吾所谓传其道解其惑者也 。 否定判断句 思考： 此段与上一段是怎样联系的? 通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。 本段的论点是什么？ 师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ “师道”的“道”指风尚；句中两个“也”，表示停顿。 为什么韩愈要这么说？ 当时的情况是怎样的？  讨论： 《劝学》中有一句与本段中“圣人”、“愚人”的论述相仿，是哪一句？ 你认为“句读”之师与“传道”之师有何区别？ 你认为韩愈对“君子”“巫医乐师百工之人”的看法是否符合现代观点？ 　韩愈所说的“师”有什么独特的含义？ 　既不指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能“传道受业解惑”的人。 第三课时 第三段 1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？（本段分论点） 圣人无常师。 2、本段用的是什么论证方法？ 举例论证。 概括段落大意 第1段：提出全文的中心论点（“学者必有师”），并阐明老师的作用及择师的态度和标准。 第2段：通过对比论证批判“士大夫之族”的“耻于学师”。 第3段：援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。 第4段：说明写作缘起。 * 　今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师；世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。 柳宗元《答韦中立论师道书》 课文学习重点： 　①着重理解文中关于从师学习的论述。 　②学习、积累文言实词、虚词。 ③背诵全文。 第一课时 解题：标题“师说”怎样理解？ “说”是一种议论文文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。以前学过的《捕蛇者说》、《爱莲说》、《马说》等都属于这类文体。“说”古文为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说……的道理”来理解。“师说”的意思是：“解说关于‘从师’的道理” 韩愈（768—824）字退之，河阳人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又 称“韩吏部”。死后谥“文”，故世人又称“韩文公” 著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。和柳 宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。 著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人 们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内 容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因而 后世尊称他为唐宋八大家之首。 唐宋八大家：韩愈、柳宗元、欧阳修、 苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石。 唐代古文运动倡导者 韩愈 唐代古文运动倡导者 柳宗元 古文运动：实际是以复古为名的文风改革 运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、 “文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言 之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃 只讲形式不重内容华而不实的文风。韩愈用 其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进 写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于 把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来， 奠定了唐宋实用散文的基础。《师说》可看 作是提倡古文的庄严宣言。 写作背景 句读（ ） 或不焉（ ）经传（ ） 从师( ) 读书（ ） 不能（ ） 传道（ ）从容( ) 老聃( ) 蟠( ) 苌弘( ) 近谀( )