《兰亭序》真伪流传及交游考述.docxVIP

《兰亭序》真伪流传及交游考述 永和九年3月3日，王家的序文只是一个草图，没有签名和签名，有许多圈和修改。为了让它同诗集一道向外传播, 雅集过后, 他只好一遍又一遍地加以誊正、修改、再誊正与再修改, 直至定稿补上题目、署名。遗憾的是, 有了题目、署名的定稿, 书法效果却比不上定稿前的那通修改稿（文字内容已与定稿一致, 只是没有标上题目与署名而已）。权衡再三, 王羲之把后者留了下来。至于前者（连同其后所作若干定稿抄件）, 王羲之则让它流传于外, 充当传播文字内容的使者。而那些与定稿文字内容不一致的修改稿, 都被王羲之一一销毁了。 被王羲之本人收藏的那通修改稿《兰亭序》, 通过王氏家族的代代相传, 一直传到王羲之的七世孙智永之手。智永因出家当了和尚, 便将《兰亭序》真迹随身带入永欣寺。智永没有后代, 只得于临终前将《兰亭序》等书迹托付弟子辨才掌。唐太宗即位之后, 因大倡文治, 笃好翰墨, 尤倾心于“不激不厉而风规自远”（孙过庭《书谱》语）的王羲之书法, 于是, 斥巨资在全国范围内大力搜罗王羲之的传世墨迹, 结果, 数量甚可观, 但唯独不见他朝思暮想的名帖《兰亭序》。后来, 他打听到《兰亭序》在永欣寺和尚辨才那里, 派萧翼赚取, 临终前又嘱其子把它作为殉葬品带入昭陵。 这就是《兰亭序》真迹流传及归宿的大致经过。有关文献资料都不乏清晰之记载, 只不过某些细节、某些人物互不相同而已。 然而, 以上所述《兰亭序》真迹流传及归宿的大致经过, 还存在一个有待解决的小问题, 即唐太宗是如何获悉《兰亭序》真迹落在辨才之手的?要知道, 作为家族内部传藏的《兰亭序》, 不要说王氏以外的人看不到（否则, 南朝时期的一些书法理论家就不会对《兰亭序》只字不提）, 就是王氏家族内部能看到的人亦少之又少（否则, 便“传”不下去, 仅被“看”亦被“看”毁了）, 因此, 社会上便不可能有人知道王羲之留下了《兰亭序》真迹, 而且, 真迹已传到辨才和尚之手。在我们看来, 唐太宗得知真迹就在辨才之手的契机, 当有两个:一是智永作为妙传羲之书法的一个隋代书家, 《兰亭序》既被他所收藏, 那他肯定少不了无数遍地对之临摹, 如宋人吴说就说过:“《兰亭修禊前序》世传智永临写;《（兰亭）后序》唐僧怀仁素麻笺所书, 各成一轴。”（《兰亭考》卷六引）智永有把书法送往其他寺院的习惯, 相传他“尝临写真草《千字文》八百余本, 浙东诸寺各施一本”（《嘉泰会稽志·翰墨》) 因此, 他把自己的《兰亭序》临本向外传播, 也是非常自然的事。而传播于外的一些临本, 又被好事者成石本, 像流传后世的开皇本, 说不定就是其中之一。正因为看到了智永所临《兰亭序》的石刻本, 唐太宗才想到要进一步打听《兰亭序》真迹的下落, 结果辨才被“锁定”。第二个契机在于, 兰亭诗、《兰亭序》和《兰亭后序》的文字内容（传抄本）, 以及有关兰亭雅集的文献记载等传到唐初, 唐太宗从中“发现”了《兰亭序》真迹被王羲之作为家传之宝交付子孙的秘密, 于是, 命人专在王羲之后裔当中打探消息, 没想到竟然如愿:原来家传已传至王羲之七世孙智永之手, 又由智永传于他的弟子辨才之手。 在历史上, 最早记录《兰亭序》真迹流传经过的是何延之的《兰亭记》。据何氏文末自述, 该文作于甲寅季春, 即唐玄宗开元二年（七一四）三月;到了开元十四年（七二六）四月令长子何永写本进呈唐玄宗。该文开头部分简略叙述了《兰亭序》的由来、造诣、家传及传至寺院等情况。中心部分是详细叙述唐太宗“寻讨”《兰亭序》真迹之经过:三令辨才入内道场供养诱问《兰亭序》而不得;准房玄龄之奏, 派萧翼前往辨才所在永欣寺;萧翼扮成书生模样到达永欣寺, 与辨才饮酒、对诗、交谈, 得到辨才信任后, 出所携王羲之杂帖, 诱使辨才从房梁暗龛中取出《兰亭序》真迹, 趁辨才外出做斋事之机, 取走《兰亭序》真迹, 顺利交至唐太宗之手。尾声部分则叙述了唐太宗的赏赐、命人复制《兰亭序》和作者如何得知以上所述故事以及该文奉呈唐玄宗而得到的封赏等情况。 对何延之《兰亭记》的真实性, 唐人也好, 宋人也好, 绝大多数都是坚信不疑的。正因为如此, 唐张彦远才会在他的书法理论文献汇编著作《法书要录》中, 把何延之的《兰亭记》全文（二千二百九十二字）收录进去;唐李冗才会在《独异志》中予以节录（六十一字）;北宋《太平御览》才会在第七百四十八卷中予以节录（二百二十三字）;北宋《太平广记》才会在第二百零八卷中予以节录（改题《赚兰亭记》, 但注明“出《法书要录》”, 保留了一千三百四十二字。《太平广记》作为一部小说集, 看中的当然是《兰亭记》中的曲折之情节, 认为那有类小说之处, 很有趣, 但并不表明它认为《兰亭记》所叙事实皆子虚乌有）;北宋黄庭坚才会在《兰亭序跋》中云“所以太宗求之百方, 期于必得”;北宋秦观才会删取《兰亭记》