《绿野仙踪》中黄粱梦原型的运用.docxVIP

《绿野仙踪》中黄粱梦原型的运用 “甘棠梦”是李白川小说《绿野仙女传奇》中一个非常精彩的叙事单元。这是一个关于文如玉在梦想中经历了30多年的故事。当你醒来时，你会后悔自己的决定。不用说，这些故事是基于黄亮的《梦》。《绿野仙踪》中的“甘棠梦”并不是一个简单的悟道故事，从原型批评的角度对“甘棠梦”故事进行剖析，可以发掘出在集体心理及文化传统方面的原型意蕴。 1 “甘棠梦”与黄亮梦的再现与转化 1.1 “黄粱梦”原型的化用 “甘棠梦”中温如玉梦游悟道的故事是直接以“黄粱梦”为原型进行创作的，“黄粱梦”故事是我国文学作品中非常常见的一种故事类型，它主要是指“一个人在幻境或梦境中，经历了许多年（也有少数是几月或几日）的悲欢苦乐和世事变迁。” 《绿野仙踪》中的“甘棠梦”故事也是对“黄粱梦”原型的化用，它讲述了温如玉进入梦境后来到了“华胥国”，面见国王后被招赘为驸马，迎娶公主并封官授爵。多年之后又加封为左丞相兼理兵马大元帅，总督内外军国事，子孙也大受封赏，此时他的梦幻人生达到“乐”的极点。之后温如玉的人生际遇便出现了转折，他领命出征邯郸，结果没有了冷于冰的暗中相助而节节溃败，被擒之后落得砍头下场便宣告梦境结束，此时也便是温如玉梦幻人生的极“悲”之时。概括来说，温如玉的“甘棠梦”是世俗欲望的极致书写，爱欲、财欲、权欲在获得了最大满足之后却又在一时之间成为泡影，人生浮沉的幻灭感成为温如玉悟道直接契机，经历了这场梦境之后，温如玉终于觉醒，决心跟随冷于冰修行。 1.2 真实的现实性 弗莱认为文学作品对神话原型的“复活”不是简单的再现历史，而是在新的契机下对原型的唤醒和激活，因此它不是一成不变的，而是在不同的时代具有了新的特质。在《绿野仙踪》中主要呈现为三个方面的变形特征，首先是世俗化，《绿野仙踪》中的“甘棠梦”所具有的新特质之一在于它显示出强烈的世俗化描写，甚至淡化了“梦幻”的本质特征而代以世俗生活的内容，并且毫无保留地展示出对社会现实的揭露。温如玉的梦并不是虚无缥缈的幻境，他看似是进入了一个异域空间，但实际上它在这个空间的经历是真实的现世社会。毫无真才实学却能够封侯拜将，在朝中官场中遭遇各种明争暗斗、争权夺利，还有国家之间的利益纷争等几乎所有梦中经历的人事物都给与读者强烈的现实冲击，无情揭露黑暗世道是“甘棠梦”故事呈现出的变形特征之一。 其次，《绿野仙踪》中“甘棠梦”故事对“黄粱梦”原型的置换变形还体现在它将“四大梦”构成了一个集合。从第七十回中写到冷于冰为温如玉解梦就可看出，温如玉的梦境中所涉及到的国家皆以华胥国、槐荫国、邯郸国等命名，作者借用历来的“黄粱梦”故事之名并将它们融入到温如玉的梦境中。可见，作者是有意识地点明了“黄粱梦”的故事原型及其产生的亚型，并将他们融合在这则故事里，形成一种梦梦相叠的场面，因此“甘棠梦”已经不是单个的“黄粱梦”故事，它形成了一个梦的集合，也成为其对故事原型的新变所在。 其三，“甘棠梦”的变形还体现在其所具有的情节功能，这里所提到的情节性并不是指故事情节本身，而是将它视为一个叙事单元在这部长达百回的小说中所具有的情节性功能。历代的“黄粱梦”大多是作为独立的故事而存在，但在《绿野仙踪》中，作者将这一原型融入到温如玉的悟道历程中，对整部小说而言也就具有了一定的情节性。与单篇的故事相比，《绿野仙踪》中的“甘棠梦”故事最终是为温如玉的悟道服务的，从他的个人悟道历程来看，入梦前的种种经历都无法使他从欲望的泥沼中脱离出来，直到冷于冰设法让他进入梦境，温如玉才得以醒悟，因此“甘棠梦”是温如玉这条叙事线的重要转折，因此便具有了作为情节单元的功能。 2 加拿大文学哲学对原型概念的借鉴 原型又称为“原始模型”，柏拉图曾用这个概念指称事物的理念本源，后来荣格从心理学的角度将原型概念与文艺创作联系起来，加拿大文艺理论家弗莱又正式将原型概念引入到文学批评领域中，他在其著作《批评的解剖》“伦理批评：象征的理论”一文中对原型概念做了说明：“我所说的原型，是将一首诗与另一首诗联系起来的象征，可用以我们的文学经验统一并整合起来。” 2.1 梦的文化意蕴 《绿野仙踪》中“甘棠梦”的内在结构就是悟道成仙的叙事母题，这一故事类型在历代文学作品中不断重现，吴光正先生在《中国古代小说的原型与母题》一书中做出解读：“道教试图通过遂欲、纵欲的方式让痴迷尘世者乐极生悲，悟道成仙。” 梦是一种常见的生理现象，渗透在社会生活的方方面面并具有了文化属性，尤其在文学家的笔下，梦成为了一个独特的审美意象。从“庄周梦蝶”、“巫山云雨梦”到“临川四梦”、“红楼梦”等等，关于“梦”的书写被历代文人所青睐，形成了具有典型意义的梦幻文学，《绿野仙踪》中的“甘棠梦”故事也是整个梦幻文学原型系统中的一个组成部分。 奥地利心理学家弗洛伊德认为梦“是完全有效的精神现象———是欲望的满足。他