科场射法指南车刘奇.doc

科场射法指南车 刘奇——《清代射艺丛书 唐豪》 射义解天下事，有可以人力为，而未必尽在于人力者，当举而委之于数。天下事，有可以许于一二人，而不能许于千万人者，亦当举而听之于天，何也？皆有所不可测，而不容强者在也。若射则不然。射取于中的耳。远者百步，近者五六十步，皆卓然不动，非令人不可端倪比也。且射飞有人，射走有人，而不飞不走之物，即使百发百中，舍矢如破，亦不为奇。乃有矢诸正鹄，甚之大相径庭者，岂理也哉，盖未得其法耳。余少喜射，历年无据，迨至都门，访及有名，始得其秘，更取质四方之英，所见略同，乃悟从前学习旁左，安得不为门外汉哉。今欲述诸同志，俾未阅者，知所从事；其有闻者，亦得辨其真虚，可于吾辈稍资攻玉。然犹恐有责吾之妄，而不敢立异名高。试采《礼记射义》数语，为之解明，得见大概可矣。义云，内志正，外体直，然后可以持弓矢审固。持弓矢审固，然后可以言中。此数语者，词简而义赅，理明而法备，字字皆有实际功夫。后人果能尽心揣摩，求其本末，朝夕讲论，思辨而笃行，则尽乎技矣，何虑不精。本末维何？如“审固”二字，举世皆知，然有力不从心，不得引而不发之妙者。究不知审固之本，出于志正体直之中。夫志，气之帅也。志能中正，气自和平。气和平，则神聚而不散。聚精会神，而后从其所欲，故先曰志正。气，体之充也。体能舒直，气自贯通。气贯通，则骨紧而有力。骨紧筋舒，而后无所动摇，故次曰体直。志正体直，方能详审其的之所在，使心手相随，无恍惚，无障隔也。志正体直，方能坚固其身之精力，使从容不迫养其锐运其神也，故曰志正体直，然后可以持弓矢审固。审固之法，岂易易哉，惟知本末者能之。所以不知本末，虽持弓矢，不能审固，不能审固，则矢之大小扬合，皆不知其所从出，而焉能反求诸身？不能自反，而焉能中？故又曰：持弓矢审固，然后可以言中。夫曰可以言中，不曰可以命中，意盖曰中理精微，必先知此而后可以言其命中之精微也。由是观之，天下有知射义，而艺不精者，未有艺精而不知射义者也。故射义云：志正体直，然后可以持弓审固。持弓矢审固，然后可以言中。特为天下后世明其法，使天下后世知所从事耳。有志于斯者，无不可留意于射义云。虽然射义数语，考之诸法，诚蔑以加矣。但其中，由浅而深，由粗而精，历一境，方识一境之妙。非特初学不识其奥，即久于斯艺，亦未必了无阻碍者，病有以误之也。盖一人有一人之病，必先去其病，而后能就其法。欲去其病，必先知其病源。未有不知其源，而能去其病者也。余请先论其病源，次陈其去病之方，则古法有入门之效矣。否则，虽云志正，究不知志，何以能正；虽云体直，究不知体，何以能直；虽云持弓矢审固，究不知持弓矢，何以能审固，则亦徒托夫空言，有何益哉。列有去病之方三十有六条，详注于后，以俟有识者之裁酌，其于斯道，或亦有补云尔。射义数语之妙，不过数字，实处就是志正体直四字，虚处就是然后可以四字。篇中解实处，看出一个气字。将志体内外相合之理，开发明白。解虚处，看出一个本字。将前后有序的申请，又挑逗出来。总是令人知道志正体直，是个中箭的根本。果能正直，便无法可传矣。所以下边千言万语，皆不能正直者设也。读此解者，解得此意，则古今射鉴，可一言蔽之而已。分义射法三十有六条，皆要诀也，但有内外之分。内法八条，工同上乘，学者能尽心于此，则万法归宗，众理毕具，其中精奥，无不融化于胸，自有得心应手之妙。可以为绳卫（好手）诸君一大弟子。外法二十有八条，工同中乘，学能由此入门，则堂室可登，自能拔萃超群，不致贻笑于大方矣。若夫诡遇数端，皆下乘小术，故不载。内法八条：养心心至虚也，至灵也，一身之主也，肢节气血，无不随所运使，惟虑有所以分之耳。如扰乱，如忌怯，如放纵，皆病之大者也。有一于此，其心必分。若能入而专笃，功不间断，务求有得，则扰乱之病去。出而当场，如在无人之境，得失不存，则忌怯之病去。见大如见小，取易如取难，虽仓促嬉戏，必加慎持，则放纵之病去。果能去此三大病，而加以寡欲，则工效日增，愈久愈妙，几于神化，亦不难矣。夫养心为诸法之本。故居第一。定志志一则气动。惟视其所向何如耳。其向不正，则气亦不正矣。不正之病有四：一、骄矜；二、怠玩；三、暴狠；四、萎靡。骄矜，则气过强。怠玩，则气过弱。暴狠，则气过刚。萎靡，则气过柔。凡此皆内病也，非沉潜不知，非果决不改。惟善省悟者，必思所以惩窒之，激励之，而后中和可就。欲去骄矜，在思不如人处。欲去怠玩，在思不让人处。欲去暴狠，在思大失意时。欲去萎靡，在思大得意时。能如此定志，则终身有益；不能如此定志，则诸法无凭。故列居第二。行气气,即力也。宜上行，不宜下努。上行，则肩直臂强，容貌舒正，法也。下努，则面紫腰驼，神思昏乱，病也。惟善提气，则下努之病去矣。提气如伸腰同，腹虽嗅而呼吸自如，口虽闭而喉舌清和。若使语言不响