元明清文学课件.ppt

明代文学 绪 论 一、明代文学的界定： 明代从太祖朱元璋洪武元年（1368）开国，到思宗朱由检崇祯十七年（1644）自缢，前共计277年。历经16帝。发生在这一时期的文学现象的总和就是明代文学。 绪 论 二、 明代文学的分期： （一）上古时期：先秦两汉 第一段：先秦 第二段：两汉 绪论 （二）中古期：魏晋至明代中叶 第三段：魏晋——唐中叶（天宝末） 第四段：唐中叶——南宋末 第五段：元初——明中叶（正德末）明前期小说发展最为突出，出现了《三国志通俗演义》、《水浒传》 明后期出现繁荣的局面。戏曲、小说进入了一个发展的黄金时代 ，明代文学的最高成就，在小说和戏剧。 绪论 （三）近古期：明中叶至“五四”时期 第六段：明嘉靖初——鸦片战争 第七段：鸦片战争——“五四”运动 显然，明初至中叶属于中古第五段；中叶至鸦片战争是近古第一段。之后则进入了近代文学。 第一节 商品经济与城市文化形态 一、明初重农抑商，但并未彻底扼杀工商业。 二、明代中叶，商品经济重新活跃。 三、手工业和商业繁荣，使市民阶层壮大。 四、文人和商人关系接近。文人服务于富商，商人附庸风雅。 五、文人为谋生而写作，书肆为牟利而刊行，一些文艺作品难免沦为金钱的附庸。文学商品化，使得晚明文坛艺术品位低俗化。 第二节 王学左派对文学的影响 一、明初，朱元璋进行文化围剿。倡导程朱理学，八股取士，思想文化界，一片肃杀。 二、明代中叶后，心学兴起。 1、代表人物，王守仁，进一步发张了陆九渊的“心学”理论，主张“心外无物，无事，无理，无义，无善”，主张“知行合一”，提出“良知”说。 第二节 王学 2、关于良知： 是一种道德意识，王认为，良知是上天赋予的一种意识，百姓可以凭借与天俱来的良知，明辨是非，扬善惩恶。显然，这是将“天理”拉倒人的内心，是对程朱理学，圣贤学说的一种颠覆。虽属主观唯心主义，但对冲击封建伪道学，意义重大。 第二节 王学左派 3、泰州学派： 代表人物是王艮。明确提出：“百姓日用即是道”、“穿衣吃饭即是人伦、物理”。 4、狂禅派： 明代狂禅盛行，与“心学”意念相通，强调本心就是道，就是佛，其他都是虚妄，彻底否定佛祖、经义。离经叛道，张扬个性。对晚明个性解放思潮影响甚剧。李贽、公安三袁、汤显祖。以情反理。 第三节 俗文学的发展及其认识深化 一、明代开国之初，朱元璋制定了压抑通俗文学的政策。但最高统治者出于自己享乐的需要，也往往自己破坏了某些禁令。 二、肯定通俗文学阵营的出现：从李梦阳、何景明比较明确地肯定俗文学的价值，“真诗在民间” 李贽称《西厢》《水浒》：“古今之至文”（《童心说》）。袁宏道将词、曲、小说与庄、骚、史、汉并提，称《水浒》《金瓶梅》是“逸典”（《觞政》）。 冯梦龙认为小说比《论语》《孝经》的感染力“捷且深”。 俗文学勃兴 三、从文学现象上来看，其发展脉络变现为： （一）首先是小说勃兴：长篇章回体小说以《三国》、《水浒》、《西游》、《金瓶梅》这“四大奇书”为标志。短篇则以“三言”、“二拍”为代表。 （二）其次是戏曲兴盛：嘉靖后，“三大传奇”：李开先《宝剑记》、梁辰鱼《浣纱记》、王世贞《鸣凤记》问世；“四大声腔”的昆山、弋阳腔尤为突出。汤显祖、沈璟等剧作家和曲论家，汤显祖《牡丹亭》、徐渭《四声猿》标志了明代戏剧的最高水平。 第三节 俗文学及对文学特征的认识 四、对于文学特性认识的深化。 （一）重视文学的情感特征。俗文学一般都“绝假纯真”，是真情实感的自然流露，所以往往成为主情论者的“样板”，于此加深了他们对于文学情感特征的思考和认识，并以此来作为批判“假文学”的武器。 汤显祖、冯梦龙等，都注重对“情”的蹈扬。 第三节 俗文学的发展 （二）认识文学的“虚”“实”关系。 胡应麟《少室山房笔丛》中说“唐人乃作意好奇，假小说以寄笔端”，作“幻设语”；谢肇滞在《五杂俎》中说：“凡为小说及杂剧戏文，须是虚实相半，方为游戏三昧之笔。亦要情景造极而止，不必问其有无也。”李日华在《广谱史序》中说：“虚者实之，实者虚之，实者虚之故不系，虚者实之故不脱；不脱不系，生机灵趣泼泼然。”叶昼在评《水浒传》说：“《水浒传》事节都是假的，说来却似逼真，所以为妙。” 第三节 （三）开始关注人物的性格刻画 王世贞评《琵琶记》云：“各色的人，各色的话头，拳脚眉眼，各肖其人，好丑浓淡，毫不出入。” 徐渭评《西厢记》云：“作《西厢》者，妙在竭力描写莺之娇痴，张之笨趣，方为传神。” 叶昼在评《水浒传》：“描画鲁智深，千古若活，真是传神写照妙手。且《水浒传》文字妙绝千古，全在同而不同处有辨，……。” 他提出了“同而不同”的命题，这和黑格尔的“这一个”不约而同，但是比黑格尔却早了200多年。 第三节 （四）更加注重文学语言的通俗易懂 嘉靖本《三国志通俗演义》，书名