《北迁季节》东方不是东方《北迁季节》后殖民解读.docxVIP

《北迁季节》东方不是东方《北迁季节》后殖民解读 一 后殖民文学著作是利用拉伯 塔吉布萨利哈（1929-2009）是苏联著名的现实主义作家。他在伦敦大学学习，在英国当局工作，然后在格拉斯哥外交部工作。他所创作的小说一般以苏丹北部的农村为背景, 具有浓厚的乡土气息, 能较为客观的反映苏丹的社会状况, 受到苏丹和阿拉伯读者的厚爱, 其影响也遍及其他国家。其代表作《北迁季节》最初是用阿拉伯语言写成, 1999年9月在《希瓦尔》文学杂志上连载, 当即轰动了拉伯文坛。塔依卜·萨利赫也因此一跃成为知名的阿拉伯作家。国内学者对这部作品的研究甚少, 其中大部分文章都是从运用后殖民文学理论分析这部小说。本文同样运用后殖民理论解读这部小说所蕴含的深层含义。 二 分析 (一) 东方知识分子—东方知识分子对东西方之间固有模式的颠覆 1978年美国后殖民学者爱德华·W·赛义德将“东方主义”定义为:“对有关东方的观点进行权威裁断, 对东方进行描述、教授、殖民、统治等方式来处理东方的一种机制:简言之, 将东方学视为西方用以控制、重建和君临东方的一种方式”。 小说的主人公穆斯塔法, 一个苏丹乡村自幼丧父的无名少年, 从小和母亲相依为命。身为一个纯粹的东方人, 他进入学校学习后, 凭借着卓越的才智脱颖而出。面对难题, 他只要“一集中精力, 它们就马上迎刃而解, 恰如一块盐巴放在水里, 顷刻溶解一般”, 小说中的叙述者也是同穆斯塔法一样到西方国家学习的东方知识分子。虽然他没有穆斯塔法那样令西方人都震惊的才华, 但他的作为仍旧超越了西方所定义的阴柔和粗俗的男子形象。在西方人看来:“东方是没有自制的能力, 西方能够给东方更好的治理, 西方对东方的治理, 不仅使西方获益, 也使东方获益”。 (二) 哈赛现行东方女性 “基于性别, 种族, 民族, 阶级, 宗教等原因, 在反殖民战争结束后, 后殖民时代的女性仍然处在被奴役的状态之下, 在白人女权主义者的眼中, 东方的妇女形象仍然停留在殖民时代:蒙昧、传统、保守、被动, 无主体意识。” 生活在父权社会中的女性, 特别是被殖民地区的东方女性是没有任何权利可言。她们的命运是注定了的, 在被殖民的苏丹的妇女们的状况也是如出一辙。“首先, 她们具有商品的属性, 可以被任意买卖”。 然而, 值得庆幸的是, 独树一帜的哈赛娜并没有跟随传统东方女性的潮流。作为穆斯塔法在苏丹的妻子, 她耳濡目染, 也受到了知识分子们颠覆精神的影响。她是一个具有顽强颠覆精神的东方女性, 敢于挑战传统父权社会的女性从属于男性固有模式, 是一个可歌可泣的杰出女性。相比之下, 爱上穆斯塔法的西方白人女性就要逊色很多了, 他们都被具有无限魅力的东方男子所魅惑, 最终都败倒在父权制度的主导者之下。而哈赛娜不是蒙昧的东方女性, 当她的父兄都同时她改嫁给瓦德.利斯时, 在她无力反抗的情况下, 她还是为自己的幸福做最后的努力。她去到了叙述者的家里, 要求和他举行一个证婚仪式, “以便让瓦德.利斯和别的求婚者不在找他麻烦”。 哈赛娜并不是唯一具有反叛精神的东方女性。她的死亡对整个被殖民地和所有的东方女性都是一种无声的警示。面对哈赛娜杀了自己的丈夫的悲剧, 瓦德.利斯的大老婆告诉其他妇女们:“瓦德.利斯这是自掘坟墓。哈赛娜可没有错, 我愿祈求真主为她祈福, 她可给瓦德.利斯做了一次彻底的清算”。 三 受a、哈赛现行的双重模式 “东方不是东方”是对西方权威裁断的挑战。这是东方被殖民地区的有识之士们想达到的理想状态。摆脱西方的制约, 充分发展自我的优良品质和民族特色, 需要更多东方具有颠覆精神的英勇智士们不懈的实践。小说中, 男女主角和叙述者在不同程度上都颠覆了西方强加给东方的固有模式。颠覆之路漫长而艰巨, 穆斯塔法和哈赛娜都以死亡的方式结束了自己颠覆的历程。他们的言行激励着一代又一代的东方人, 沿着他们的足迹继续前行。小说的结尾, 叙述者为了解除心中的愤懑跳进了尼罗河, 想要结束自己的生命。冰冷的河水使他的意识变得清晰了。他突然意识到, 自己犹如北迁季节中的候鸟, 才刚刚开始自己长途迁徙的旅行。他还要做许多选择, 还要负各种责任, 凭他的力量和机智为“东方不是东方”的理想状态做努力, 于是他拼命挣扎, 竭尽残存的全部力气喊:“救命啊!救命!”