《师说》课件 【核心知识精讲精研】 统编版高中语文必修上册.pptx

师 说;学习目录;作者简介; 唐代中叶韩愈、柳宗元作为领袖发起的以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。 以“文以载道”为理论核心，以儒学复古为号召，以先秦两汉优秀散文为楷模，用刚健质朴的散文取代绮丽柔靡的骈文，以达到张扬道统，革新文风和文体的目的。 主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。 ; 韩愈幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。;学习目录;解题 —“说”;学习目录;; 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于①时，学于②余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。;由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。 ——柳宗元《答韦中立论师道书》;解读第一段;;;;惑①而不从师，其为惑②也，终不解矣。;吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ ; ①第一段的中心论点是什么？ 古之学者必有师 ②作者是怎样围绕中心论点进行论证的？请梳理论证脉络。 ;提出中心论点：;你如何看待教师的“传道、受业、解惑”这三者之间的关系？; 古之学者必有师，师者，所以传道受业解惑也。 从师的必要性： 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 择师的标准： 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之，生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之后生于吾乎？是故，无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。;解读第二段;;;　　巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰 弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智 乃反不能及，其可怪也欤！ ;嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣 !;古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？;爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。;巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！; ①第二段是在论证什么？ 阐明不从师的表现和危害 ②作者是怎样围绕分论点进行论证的？请梳理论证脉络。 ;1、纵比：;论证方法;论证方法; 论据（三组对比） 正确态度 错误态度 议论抒情 1、古之圣人 圣人 众人 圣益圣，愚益愚 今之众人 从师而问 耻学于师 其皆出于此乎 2、对其子 爱其子 于其身 小学而大遗 对其身 择师而教 耻学于师 吾未见其明也 3、百工之人 百工之人 士大夫 师道不复，智反不能及 士大夫 不耻相师 群聚而笑之 其可怪也欤 ;解读第三段;　　圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是 故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 ; 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 ;第三段：进一步说明从师的必要性 　　以“万世师表”孔子为例十分典型 　　一证“古之学者必有师”；二证“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存”；三证“古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉”；四证“圣人无常师”。;思考：第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？ ;解读第四段;　　李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 ; 李氏子蟠，年十七，好古文，六