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第1页/共68页海外汉学研究第2页/共68页游记汉学时期海客谈瀛洲 塞里斯人及北印度人，相传身体高大，达十三骨尺（cubits）云。寿逾二百岁，格忒罗斯河（Gaitros）畔某处有人，其形类兽，皮与河马相似，故弓箭不能入。 ——此为希腊人克泰夏斯（Ctesias）所记，参Henry Yule, Cathay and the Way Thither, p.14.第3页/共68页马可波罗和他的行记第4页/共68页传教士汉学时期第5页/共68页传教士汉学无疑是西方汉学发展的重要阶段，时间可约略划为16世纪至19世纪。但这种划分不是绝对的，如我们一般认为专业汉学是在19世纪初期确立的，所以在19世纪游记汉学、传教士汉学和专业汉学是并存的。第6页/共68页利玛窦和徐光启第7页/共68页钦慕中国的科举制“最高爵位者仅靠读书就能获得，而且人们一般是按照他们的能力获得相应提升；根据延续四千多年的帝国法律，只有有学问的人才能担任城市和省份的总督并享受所有的朝廷官职” Du Halde, A Description of The Empire of China, Vol.2, p.124.“中国无世袭贵族，每个人都是自己命运的奠基者，任何称号、官职都不会合法地从上一代传到下一代。” Lach, Asia in the Making of Europe, Vol.1, p.804“中国被羡慕地看做是这样一种国家，他的政府不像欧洲那样掌握在封建贵族的手中，而是有一些有高度教养的官员来管理，这些人能取得他们的官位，仅仅在通过了一系列国家举行的考试。” Derk Bodde, Chinese Ideas in the West, American Council on Education, 1940. 第8页/共68页宣扬孔子的学说并赞扬中国人的德行当时的欧洲人把孔子说成是中国人教义最纯洁的源泉，是中国的哲学家、立法者和圣贤。他们认为孔子虽然不是国王，他一生却统治者中国极大一部分，他死后，更在中国管理事务上享有更大份额。“孔夫子的伦理并非出自抽象的原则，而是在固有的标准——理智的启发下产生的。这是追求实际者的一种伦理，而不是玄学家的伦理。此外，由于源出于这种伦理的思想批判，他不向人要求可望而不可即的道德，而是要求任何人都可以了解和由此也可以完成的义务，因而理智是具有普遍性的。” —毕诺：《中国对法国哲学思想形成的影响》第9页/共68页中国风Chinoiserie -1 18世纪的法国油画《天文学家》，画中人物均穿着中国服装 第10页/共68页中国风-2对中国器物着迷的法王路易十四 第11页/共68页中国风-3Chinese Chippendale 第12页/共68页中国风-4Kew Gardens 第13页/共68页中国风-5Taking tea in China, c. 1780, Groeningemuseum, Bruges. Western interest for tea-drinking, a vogue of chinoiserie, in 18th century is highlighted 第14页/共68页中国风-6Jan A. Garemijn, Afternoon Tea, 1759, Groeningemuseum,Bruges 第15页/共68页中国风-7Detail of a cabinet with chinoiserie decoration in gold and silver on a ground painted to imitate tortoiseshell, English, late 17th century; in the Victoria and Albert Museum, London第16页/共68页中国风-8Rare pair of delftware baluster shaped vases, decorated with flowers and insects. Mid-18th century, English. 第17页/共68页中国风-918th century Dutch Delft?plate（台夫特陶瓷）?Chinoiserie decoration showing a fisherman?Border decorated with flowers in alternating panels第18页/共68页中国风-102 Delft?Plates Chinoiserie dating back to the 18th century?（EUR?225,00） 第19页/共68页入乡随俗的传教士第20页/共68页第21页/共68页乡村学校 女子学堂第2