环境伦理课件-自然的权利.pptVIP

2.大地共同体 大地是个有机的整体。对利奥波德来说，地球是“一个拥有某种类型、某种程度的生命的有机体”，人与地球之间的关系应理解为一种伦理关系。他写到，“一个有道德的人尊重有生命的存在物。” “地球——它的土壤、高山、河流、森林、气候、植物以及动物——的不可分割性”就是把地球当作一个“活生生的存在物、而非仅是有用的仆人”来尊重的充足理由。 反对把地球看作僵死的东西，反对“僵死的地球”这一概念（但把非人的一切看作机械的、僵死的东西，正是现代思想的一部分）。 对于理性的、自主的道德代理人来说，要想理解尊重大自然的这一道德态度的内容，就必须先把握并区分两个概念：拥有自己的利益的实体与拥有天赋价值的实体。 有自己的利益的实体，就是那些能够得到帮助或受到伤害的实体。对一个实体有助益，就是带来或保持一种适宜于该实体的状态，或消除和避免一种不适宜于该实体的状态。 凡拥有自己利益的实体，都拥有天赋价值。 如果一个存在物拥有天赋价值，我们就应尊重它。尊重是伦理的本质。 说一个实体拥有天赋价值，这意味着， 第一，应把该实体视为一个应获得道德关心和道德关怀的道德顾客； 第二，所有的道德代理人都拥有一种显见的义务，把该实体的利益当作一种自在的目的、且为了该实体本身的缘故来加以促进或保护。因此，如果一个存在物拥有天赋价值，我们就应尊重它。尊重是伦理的本质。 （二）生物中心主义世界观 1.人是地球生物共同体的成员 第一，对于所有的生物的生存和福利来说，某些基本的生物环境和身体健康是必不可少的，例如，适应环境的变化，与其他生物保持着某种关系，生理机能得到正常发育。 第二，我们和所有的生物一样都拥有自己的利益，这种利益的实现依赖于某些外部环境，而这些环境并非总是能够被我们或它们所控制的。 第三，除了自由意志、自主性和社会自由这些只适用于人的自由外，还有一种适用于所有生物的自由：有能力和机会去促进或保持与其本性相符的利益。在追求自己的目的的过程中，所有的生物都会遇到许多来自身体内部和外部的限制；免除这种限制对于所有的生物来说都具有重要的价值。 第四，我们和其他生物都是一个共同的进化过程的产物，可以说是“同根同祖，同源同流”。 第五，人的生存要依赖于其他生物，但其他生物的生存却不依赖于人类。 2.自然界是一个相互依赖的系统 人类和其他物种一样，都是一个相互依赖的系统的有机构成要素，在这个系统中，每一个生命的生存及其生存的质量，都不仅依赖于它所生存的环境的物理条件，还依赖于它与其他生命之间的关系。 3. 有机体是生命的目的中心 “有机体是生命的目的中心” 这一命题的基本含义是：有机体的内部功能和外部行为都是有目标的，拥有一种恒常的倾向：维持有机体的长久生存，并成功地使它的生物学功能得到正常发挥，从而使它的种类得到繁殖并不断地适应正在变化着的环境。 4. 人并非天生就比其他生物优越 在很多人看来，我们人类拥有许多独特的能力，如理性思考、审美创造、自主决定等。其他生命缺乏这些能力，因而，人类比其他生命更有价值；人拥有一种天赋的优越性。然而，在保尔·泰勒看来，这种观点是毫无根据的。因为，人所具有的那些能力只对人来说才具有价值，其他生命的生存并不需要这些能力。况且，其他生命也拥有某些对它们的生存来说是至关重要、但对人来说是无用且人不具备的能力。 泰勒（Taylor）的规范伦理学集中在两个基本问题上： 一、由尊重自然情感而来的一般规范或责任。 二、解决人与其它生物之间冲突的优先权法则。 （三）环境伦理规范 与阿尔贝特·史怀泽不同，保尔·泰勒并不满足于论证和提出一种尊重所有生命的终极性的道德态度，他还进一步提出了使这种态度得到具体体现的环境伦理规范，从而使他提出的生物平等主义伦理具有了更大的可操作性。 1. 四条基本规范 第一，不伤害的原则。即不伤害自然环境中的那些拥有自己的利益的实体，包括不作出那些将严重危害有机体、种群和生命共同体的利益的行为，不杀害有机体，不毁灭种群或生物共同体。 第二，不干涉的原则。 这一原则包含两个义务， 一是不限制有机体追求它的利益的自由； 一是对大自然中自发地发生的一切，采取“袖手旁观”的政策。大自然中发生的一切都没有错，应让“自然之手”控制和管理那里的一切。不干涉原则还蕴含着物种平等原则。这一原则要求我们在捕食者与猎物、寄生者与寄主、病原体与害病者之间的自主选择与斗争的过程中保持中立；我们不应因喜爱、同情一方，或因一方对我们有利而帮助它。因为自然界中的所有生物都拥有同等的天赋价值，没有一个生物有资格要求我们给予更多的同情。 第三，忠诚的原则。 该原则要求我们不要打破野生动物对我们的“信任”（通过它们的行为表现出来），不要让动物对我们的希望落空（