《学记》原文对照翻译.doc

《学记》原文对照翻译 〔原文〕发虑宪，求善良，足以謏?闻，不足以动众;就?贤体远，足以动众，未足以化民。君子?如欲化民成俗，其必由学乎?～ 〔译文〕〔执政者〕发布政令，征求品德善良〔的人士辅佐自己〕，可以得到小小的声誉，不能够耸动群众的听闻;〔如果他们〕接近贤明之士，亲近和自己疏远的人，可以耸动群众的听闻，但不能起到教化百姓的作用。君子想要教化百姓，并形成好的风俗，就一定要重视设学施教啊～ 〔原文〕玉不琢，不成器;人不学，不知道。是故古之王者建国君?民，教学为先。《兑命》?曰:念终始典?于学。其此之谓乎～ 〔译文〕玉石不经雕琢，就不能变成好的器物;人不经过学习，就不会明白道理。所以古代的君王，建立国家，统治人民，首先要设学施教。《尚书?兑命》篇中说:始终要以设学施教为主，就是谈的这个道理啊～ 〔原文〕虽有佳肴?，弗食不知其旨?也;虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反，知困然后能自强也。故曰:教学相长也。《兑命》曰:学?学半。其此之谓乎～ 〔译文〕尽管有味美可口的菜肴，不吃是不会知道它的美味的;尽管有高深完善的道理，不学习也不会了解它的好处。所以，通过学习才能知道自己的不足，通过教人才能感到困惑。知道自己学业的不足，才能反过来严格要求自己;感到困惑然后才能不倦的钻研。所以说，教与学是互相促进的。《兑命》篇说:〔在教学过程中〕，教与学是一个事情的两个方面，就是说的这个道理啊～ 〔原文〕古之教者，家?有塾，党有庠，术?有序，国?有学。 〔译文〕古代设学施教，每二十五家的闾设有学校叫塾，每一党有自己的学校叫庠，每一术有自己的学校叫序，在天子或诸侯的国都设立有大学。 〔原文〕比年入学，中年考校?。一年视离经辨志;三年视敬业乐群;五年视博习亲师;七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达?，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀?之，此大学之道也。《记》?曰:蛾子时术之。其此之谓乎～ 〔译文〕〔学校〕里每年招收学生入学，每隔一年对学生考查一次。第一年考查学生断句分章等基本阅读能力的情况，第三年考查学生是否专心学习和亲近同学，第五年考查学生是否在广博的学习和亲近老师，第七年考查学生讨论学业是非和识别朋友的能力，〔这一阶段学习合格〕叫?小成。第九年学生能举一反三，推论事理，并有坚强的信念，不违背老师的教诲， 〔达到这一阶段的学习标准〕叫做大成。唯其这样，才能教化百姓，移风易俗，周围的人能心悦诚服，远方的人也会来归顺他，这就是大学教人的宗旨。古书上说:〔求学的人〕应效法小蚂蚁衔土不息而成土堆的精神，〔不倦地学习，可以由小成到大成〕。就是说的这个道理啊～ 〔原文〕大学始教，皮弁?祭菜，示敬道也。《宵?雅》肄?三，官其始也。入学鼓箧?，孙?其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘?不视学，游其志也。时观而勿、语存其心也。幼者听而弗问，学不躐?等也。此七者，教之大伦也。《记》曰:凡学，官先事，士先志。其此之谓乎～ 〔译文〕大学开学的时候，〔天子或官吏〕穿着礼服，备有祭菜来祭祀先哲，表示尊师重道，学生要吟诵《诗经?小雅》中〔鹿鸣、四牡、皇皇者华〕三篇〔叙述君臣和睦〕的诗，使他们一入学就产生要作官的感受;要学生按鼓声开箱取出学习用品，使他们严肃地对待学业;同时展示戒尺，以维持整齐严肃的秩序;〔学生春季入学，教官〕没有夏祭不去考查学生，让学生有充裕的时间按自己的志愿去学习。〔学习过程中〕，教师应先观察而不要事先告诉他们什么，以便让他们用心思考;年长的学生请教教师，年少的学生要注意听，而不要插问，因为学习应循序渐进，不能越级。这七点，是施教顺序的大纲。古书上说:在教学活动中，教师首先要尽职，读书人要先立志，就是说的这个道理啊～ 〔原文〕大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦?，不能安?弦;不学博依?，不能安诗;不学杂服?，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰?敬孙务时敏，厥修乃来?，其此之谓乎～ 〔译文〕大学的教育活动，按时令进行，各有正式课业;休息的时候，也有课外作业。课外不学杂乐，课内就不可能把琴弹好;课外不学习音律，课内就不能学好诗文;课外不学好洒扫应对的知识，课内就学不好礼仪。可见，不学习各种杂艺，就不可能乐于对待所学的正课。所以，君子对待学习，课内受业要学好正课;在家休息，要学好各种杂艺。唯其这样，才能安心学习，亲近师长，乐于与群众交朋友，并深信所学之道，尽管离开师长辅导，也不会违背所学的道理。《兑命》篇中说?只有专心致志谦逊恭敬，时时刻刻敏捷地求学，在学业上就能有所成就，就是说的这个道理啊～ 〔原文〕今之教者，呻其占毕?，多其讯，言及?于数?，进而不顾其安，使人不