中山大学中国哲学史历年考题整理版.pdf

. 一、 先 【名解】 孔子：正名、狂狷 非子：喻老 老子：反者道之动、无为 五德始终 墨子：三表法、尚同、 《小取》（2） 中庸：中和、慎独 孟子：尽心、四端 公羊学 庄子：卮言、心斋（3）、齐物论 三世说（2） 荀子：解蔽、虚一而静 【简答】 1) 中庸与乡原有何区别？请结合“四书”予以说明。 2) 荀子是如何批判百家之学的？ 【原典解读】 1) 如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？子曰： “何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病 诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已 。（孔子《论 语·雍也》） 2) 仁，爱也。 义 ，利也。 爱利 ，此也 ；所爱所利，彼也。 爱利不相 为外 。所爱利亦不相 为 外 。其为仁也，义外也， 举爱与所利也，是狂 举也。 （《墨子》） 3) 孟子曰：人皆有不忍 人之心。先王有不忍 人之心，斯有不忍 人之政矣 。以不忍 人之心， 行不忍 人之政 ，治天下可 运之掌上 所。 以谓人皆有不忍 人之心者：今人作见孺 子将入于 井 ，皆有 怵惕恻隐之心 ；非所 以交于孺子之父母也，非所 以要誉 于乡党朋友也，非 恶其 声 而然也。由是 观之，无恻隐之心，非人也 ；无羞恶之心，非人也 ；无辞让 之心，非人 也 ；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也 ；羞恶之心， 义之端也 ；辞让之心，礼 之端也 ；是非之心，智 之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自 谓不能 者，自贼者也 ；谓其君不能者，贼 其君者也。 凡有四端于 我者， 知皆扩而充之 矣 。若火 之始 然 ，泉 之始达。苟能 充之，足 以保 四海；苟不充之，不足以事 父母 。（孟子《公丑 上》） 4) 口 之于味 也，目 之于色也， 耳之于声也，鼻 之于臭也， 四肢 之于安佚也， 性也，有命焉 ， 君 子不谓 性也。仁之于 父子也，义之于君臣也， 礼之于宾主也， 知之于贤者也，圣人之 于天道也，命焉 ，有性焉 ，君 子不谓命也。 （《孟子》）（4） 5) 尽其心者， 知其性也。 知其性 ，则知天矣 。存 其心，养其性 ，所 以事天也。 夭寿不贰 ， 修身 以俟 之，所 以立命也。 （《孟子尽心· 上》） 6) 啮缺问 乎王倪曰： “子知物之所同是乎？”曰： “吾恶 乎知之！”“子知子之所不知邪 ？” 曰： “吾恶 乎知之！”“然则物无知邪 ？”曰：吾恶“ 乎知之！虽然 ，尝试言之。庸讵知吾 所 谓知之非不知邪 ？庸讵知吾所谓 不知之非知邪 ？且吾尝试问乎女 ：民湿寝则腰疾偏 死 ，鳅然 乎哉 ？木处则惴栗恂惧 ，猨猴然乎哉 ？三者孰知 正处 ？民食刍豢 ，麋鹿食荐 ， 蝍蛆甘带 ，鸱鸦耆鼠 ，四者孰知 正味 ？猨猵狙以为雌 麋，与鹿交 鳅，与鱼游 。毛嫱丽姬 ， . . 人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤。 四者孰知天下之正色哉？自我 观之，仁义之端，是非之涂，樊然肴乱，吾恶能知其辩！”（《庄子·齐物论》） 7) 物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰彼出于是，是亦因彼。彼是方生 之说也，虽然， 方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。 是以圣人不由，而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是 非。果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以 应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰莫若以明。《庄子·齐物论》 8) 不累于俗，不饰于物，不苟于人，不忮于众，愿天下之安宁以活民命，人我之养毕足而 止，以此白心，古之道术有在于是者。宋钘、文闻其风而悦之，作为华山之 冠以自表 ， 接万物以别宥为 始；语 心之容 ，命之曰心之行 ，以聏合欢 ，以调海 ，请欲置之以 为主 。