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西方文艺理论第六章19世纪的历史批评第一页，共十六页。 俄罗斯的“社会历史批评”俄国作家的文论拓展陀思妥耶夫斯基：“艺术不需要倾向性，艺术本身便是目的，作家只应该为艺术而操心，思想是自然而然会产生的。”当杜勃罗留波夫和皮萨列夫进一步要把社会历史批评推向极端的时候，在陀思妥耶夫斯基看来，他们都是文学的“功利主义者”。但他也反对“为艺术而艺术”。事实上，他一直都是个理论上坚定的现实主义者。第二页，共十六页。 俄罗斯的“社会历史批评”托尔斯泰深重的苦难意识和强烈的道德感，一直贯穿在他的作品里。面对现实的腐朽与丑恶，他要用宗教的坚忍与泛爱来对抗和化解。艺术既不是形而上学的某种神秘观念、理念或美的体现，也不是所谓“剩余精力”的游戏，更不是一种享乐。艺术是“人与人相互交际的手段之一”。一种深切的人本主义情怀，使他看到了艺术在促使人与人之间联系、感动和彼此间结合与慰藉的作用。艺术能把处于不同时空中的全人类联系到一起。第三页，共十六页。 俄罗斯的“社会历史批评”语言传达的是思想，科学传达的是知识，艺术传达的就是感情：“观众或听众一旦感染到创作者体验过的感情，这就是艺术。”一个人“在自己心里唤起曾经一度体验过的感情……（而）后用动作、线条、色彩、音响和语言所表达的形象来传达出这种感情，使别人也体验到这同样的感情，这就是艺术活动。”广义的艺术渗透人们的整个生活，而人们只把这一艺术的某些表现称为艺术，即狭义的艺术。 第四页，共十六页。 俄罗斯的“社会历史批评”艺术（或者说艺术所传达的感情）的价值是根据人们从中看到的是生活中的善抑或恶而加以评定的；而生活中的善与恶是由宗教来决定的。宗教：某一时代、某一社会中的先觉者所能达到的对生活的最高、最深的理解。传达基督教意识和感情的艺术是最崇高、最优秀的艺术。“区分真艺术与伪艺术，有一个肯定无疑的标志，即艺术的感染力。”感染力的深浅取决于所传达的感情的独特性、传达的清晰程度、艺术家的真挚程度。 第五页，共十六页。 俄罗斯的“社会历史批评”从车尔尼雪夫斯基的“生活真实”，到杜勃罗留波夫的“逻辑真实”，再到托尔斯泰的“感情真实”，俄罗斯19世纪的文学理论已经把“真实性”问题推演到了峰巅。车尔尼雪夫斯基：“现实比起想象来不但更生动，而且更完美。想象的形象只是现实的一种苍白的、而且几乎总是不成功的改作。”车氏让艺术屈从于现实。第六页，共十六页。 俄罗斯的“社会历史批评”陀思妥耶夫斯基是要探求人的心理和灵魂深处的真实，探求人类的天性中一切掩藏着的恐惧、罪恶和病态，探求人在面对突如其来的现实荒诞时的所有的真实，并把它们揭示出来。“人们称我为心理学家，不对，我只是最高意义上的现实主义者，即刻画人的心灵深处的全部奥秘”。这把“真实性”再次推到一个新的高度。19世纪“社会历史批评”发展到顶点，同时也就开始了它的衰落。当文学的内容因素过分饱和时，文学的形式因素就在理论上逐渐突显出来，故有20世纪初的俄国形式主义。第七页，共十六页。 丹纳的“艺术哲学”丹纳（Hippolyte Adolphe Taine, 1828-1893）的《艺术哲学》用实证方法，试图以纯客观的科学态度，从“种族、环境、时代”三大因素出发来解释文艺形成的原因。《艺术哲学》用这三种因素精辟地分析了意大利文艺复兴时期的绘画、尼德兰绘画和古希腊雕塑。但他的分析不是机械的，他的超凡的鉴赏力和表达能力，往往使他的流畅行文既有严谨的分析理路，又十分贴近文艺本身，并不局限于对“种族、环境、时代”三种原素逐一列举，而是采取了一种相当圆融的方式。第八页，共十六页。 丹纳的“艺术哲学”作家虽然无法独立于他所处的环境，但也不能随波逐流。作家要想在心中形成反映时代“中心人物”的典型形象，“必须是个生性孤独，好深思，爱正义的人，是个慷慨豪放，容易激动的人”。他的伟大的心灵和悲痛的情绪，必须在艺术上尽情地倾诉。地表的东西脆弱而易毁，地层深处的东西则坚硬而耐久。在人类精神领域，最表层的是“时尚”，略深一层的是“整整一代的人的思想感情”，第三层是一个特定的历史时期（如中世纪、文艺复兴、古典时代等），第四层是每个民族的“民族本质”。所有这些，构成了人类心灵的感情、思想、才具、本能，一层一层地叠起来的次序。其中最稳定的特征就是那些最基本、最普遍、与本体关系最密切的特征。第九页，共十六页。 丹纳的“艺术哲学”文学作品的层次：1. 表现当下特征的“时行文学”（如流行歌曲、闹剧、小册子和个别小说）。2. 能够表现略为经久特征，因此常被认为是一代杰作的作品，几十年内都会有人看。3. 是“表现一个深刻而经久的特征”，植根于一个民族甚至整个人类精神最深处的伟大文学，如《堂·吉诃德》、《鲁滨逊飘流记》等，它们超出时间与空间的界限，其寿命比产生作品的时代和民族的寿命更长久。“精神生活的价值与文学的价值完全一致，艺