2023年上海市16区高三语文高考一模试卷分类汇编 文言文阅读二含详解.docxVIP

2023年上海市16区高三语文高考一模试卷分类汇编 文言文阅读二含详解.docx

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上海市各区2023届高三语文一模试卷分类汇编 文言文阅读二 2023届上海市宝山区高三一模语文试题 (五) 阅读下文,完成下列小题。 太平州新学记 【宋】王安石 ①太平新学在子城东南,治平三年,司农少卿建安李侯某仲卿所作。侯之为州也,宽而有制,静而有谋,故不大罚戮,而州既治。于是大姓相劝出钱,造侯之廷,愿兴学以称侯意。侯为相地迁之,为屋若干间,为防①环之,以待水患。而为田若干顷,以食学者。自门徂堂,闳壮丽密,而所以祭养之器具。盖往来之人,皆莫知其经始②,而特见其成。既成矣,而侯罢去,州人善侯无穷也,乃来求文以识其功。 ②嗟乎!学之不可以已也久矣。世之为吏者或不足以知此,而李侯知以为先,又能不费财伤民,而使其自劝以成之,岂不贤□!然世之为士者知学矣,而或不知所以学,故余于其求文而因以告焉。 ③盖继道莫如善,守善莫如仁,仁之施自父子始。积善而充之,以至于圣而不可知之谓神。推仁而上之,以至于圣人之于天道,此学者之所当以为事也,昔之造书者实告之矣。有闻于上,无闻于下,有见于初,无见于终,此道之所以散、百家之所以盛、学者之所以讼也。学乎学,将以一天下之学者,至于无讼而止。游于斯,餔于斯,而余说之不知,则是美食逸居而已者也。李侯之为是也,岂为士之美食逸居而已哉? 【注释】①防:堤岸。②经始:开始筹划营建。 22. 可填入第②段方框处的一项是( ) A. 焉 B. 矣 C. 哉 D. 也 23. 对第①段兴建学堂的理解不正确的一项是( ) A. 李仲卿治理有方,百姓在他的劝说下纷纷捐资兴学。 B. 李仲卿亲自择地,又筑堤岸拨农田,办事细密周详。 C. 自门到堂的建筑雄丽紧凑,用以摆放祭祀养生器物。 D. 往来者不知何时动工,只见它落成,突出速度之快。 24. 分析本文三段文字的行文思路。 25. 概述本文写作的针对性。 2023届上海市崇明区高三一模语文试题 (五) 阅读下文,完成下面小题。 送僧浩初序 (唐)柳宗元 ①儒者韩退之与余善,尝病余嗜浮图①言,訾余与浮图游。近陇西李生础自东都来,退之又寓书罪余,且曰:“不斥浮图。”浮图诚有不可斥者,往往与《易》《论语》合。诚乐之,其于性情奭然②,不与孔子异道。退之好儒未能过扬子,扬子之书于庄、墨、申、韩,皆有取焉。浮图者,反不及庄、墨、申、韩之怪僻险贼□?曰:“以其夷也。”果不信道而斥焉以夷,则将友恶来、盗跖③,而贱季札、由余④乎!非所谓去名求实者矣。吾之所取者与《易》《论语》合,虽圣人复生不可得而斥也。 ②退之所罪者其迹也,曰:“髡而缁⑤,无夫妇父子,不为耕农蚕桑而活乎人。”若是,虽吾亦不乐也。退之忿其外而遗其中,是知石而不知韫玉也。吾之所以嗜浮图之言以此。与其人游者,未必能通其言也。且凡为其道者,不爱官,不争能,乐山水而嗜闲安者为多。吾病世之逐逐然唯印组为务以相轧也。则舍是其焉从?吾之好与浮图游以此。 ③今浩初闲其性,安其情,读其书,通《易》《论语》,唯山水之乐,有文而文之;又父子咸为其道,以养而居,泊焉而无求,则其贤于为庄、墨、申、韩之言,而逐逐然唯印组为务以相轧者,其亦远矣。 ④李生础与浩初又善。今之往也,以吾言示之。因北人寓退之,视何如也。 【注释】①浮图:泛指佛教徒,也代指佛教。②奭然:释然,形容丝毫不受拘束。③恶来、盗跖:古代恶人。④季札、由余:古代贤人。⑥髡而缁:剃发穿黑色僧衣。 21. 填入第①段方框处恰当的一项是( ) A. 耶 B. 焉 C. 矣 D. 也 22. 对第③段分析不正确的一项是( ) A. 点明浩初寄情山水的超凡气质。 B. 意在批判官场相互倾轧之现实。 C. 运用对比手法凸显浩初之形象。 D. 暗寓乐于浮图交游的获益之处。 23. 简要概括柳宗元针对韩愈“以儒斥浮图”观点的辩驳思路。 24. 有人认为本文徒有“赠序”之名而无“赠序”之实,对此你是否认同,请结合本文内容作简要分析。 2023届上海市奉贤区高三一模语文试题 阅读下文,完成小题。 野庙碑传 (唐)陆龟蒙 ①碑者,悲也。古者悬而窆①,用木。后人书之②以表其功德,因留之不忍去,碑之名由是而得。自秦汉以降,生而有功德政事者,亦碑之,而又易之以石,失其称③矣。余之碑野庙也,非有政事功德可纪,直悲夫氓竭其力,以奉无名之土木而已矣! ②瓯越间好事鬼,山椒水滨多淫祀④。其庙貌有雄而毅、黝而硕者,则曰将军;有温而愿、晰而少者,则曰某郎;有媪而尊严者,则曰姥;有妇而容艳者,则曰姑。其居处则敞之以庭堂,峻之以陛级。左右老木,攒植森拱,萝茑翳于上,鸱鸮室其间。车马徒隶,丛杂怪状。氓作之,氓怖之,走畏恐后。大者椎牛;次者击豕,小不下犬鸡鱼菽之荐。牲酒之奠,缺于家可也,缺于神不可也。不朝懈怠,祸亦随作,耄孺畜牧栗栗然。疾病死丧,氓不曰适丁其时耶!而自惑其生,悉归之于神。 ③□,若以古言之,则戾⑤

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