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白岩松眼里的《道德经》 很多人都说《道德经》的思想大多是消极的，让人与世无争，明哲保身，不要为天下先。很多人解释“无为而治”是消极的不作为。当你要往前迈一步的时候，它告诉你：往后吧，前面太挤了，后面多自在，无人与你争。 白岩松却看到了一个不一样的《道德经》，他对《道德经》有着自己的认识。白岩松坦言，如果用哲学理论推敲，“无为”和“道德自然”当作方法论，是一门非常积极的哲学。是他让更多的人看到了《道德经》的另一面，也是他轻轻的撩开走入《道德经》的门帘，引领更多的人走入《道德经》的世界。 白岩松说；“如果在书架中让我抽出一本记忆中的书会是什么呢？那当然就要回到老祖宗那儿了。我们远远没有老祖宗聪明，人家没有读万卷书，也没有行万里路，但是老子就写出了五千多字的《道德经》。” 很多人认为《道德经》是写给弱者的哲学慰藉，但也有很多人包括白岩松认为，这是老子写给掌权者、君王和政治家的一部经典。有人说“半部论语治天下”，在白岩松看来，四分之一部《道德经》就可以治天下。 对于大家最熟悉的第一章第一句：“道可道，非常道；名可名，非常名。”按正宗的解释，就是“能说的很明白的‘道’就不是‘大道’”。但是白岩松却换了一个角度来解读这句话，他把句式转换成“道可，道非，常道；名可，名非，常名。”转换完句式之后，就有了一个更加有趣的解读：对于同一件事，有人说对（道可），有人说不对（道非），这是常理（常道）。 对此白岩松还专门提到1998年朱镕基总理到中央电视台视察工作时说的话：总有人谈论正面报道和负面报道的比例，多少合适啊？99%正面报道，负面报道1%？依我看，51%正面报道，“控股”就行了。进入新媒体时代，国家领导也好，部领导也好，恐怕也都越来越明白，任何政策出台，无论多么正确，有人说好有人说不好太正常了，毕竟除了人民币和大熊猫，没有什么能让全国人民一致点赞。而这样的解读也让神秘的“道可道，非常道”变的更加的接地气了。 “以正治国，以奇用兵”，这八个字对白岩松的影响很大，这八个字的意思是，治理国家要正，打仗用兵要奇。如果您治理国家很奇，天天琢磨着怎么算计老百姓；打仗用兵很正，提前把攻略部署都告诉敌人，恐怕早就被灭了。 在当下，白岩松把它翻译成另外八个字，“做人要正，做事要奇”。“奇”不是走极端，而是出奇制胜。或如刘再复先生所说：学者最好思想深邃，做人简单。 现今中国，有一个相当大的目标，是要从“中国制造”转向“中国创造”，另外我们常说“自主创新”，当大家把关注点落在创新上的时候，白岩松关注的却是“自主”，不自主怎么创新？白岩松举了一个有趣的例子，有人说为什么有些建筑从空中俯瞰特好，建在地面就不好看？大约是因为领导审查的时候是做成模型搁在地上的，领导背着手走过，说不错，其实是空中视角。如果科学家都听处长、听局长的，还能创新吗？ “天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。”按传统的翻译，就是当天下都知道什么是美的时候，也就都知道了什么是丑；都知道什么是善的时候，也就都知道了什么是不善。白岩松却用女同胞的撞衫来举例，如果满大街都穿红裙子的时候，你再穿红裙子，就会觉的难堪，特别是单位里面，如果有人跟你穿了同样的衣服，肯定很难受。以此来诠释这句话的另一种意思：当天下都知道什么是美，并以之为潮流的时候，它有可能变成一种丑。同理，当天下都以某种行为为善的标本，模仿和雷同之下，不善就出现了。 在《道德经》中，“非以其无私邪，故能成其私。”对白岩松的影响也是巨大的，他用很长的时间去琢磨人性中的“私”和社会要求的“公”该如何结合？他深深的明白，对执政党，对一个社会的运行，对一种哲学文化的意愿，这都是大课题。如果不能面对并准确的回答，政策的制定一定是扭曲的。 中国有句古话：“人不为己，天诛地灭。”人性中天然有自私的一面，大到一个国家的元首，中到一个部门的部长，小到一个单位的负责人，都希望人们呈现出“公”的那一面，但你如果不能面对人性中“私”的这一面，“公”就要全泡汤了。在困惑于这一切的时候，“非以其无私邪，故能成其私”这句话出现在三十岁的白岩松面前，让他豁然开朗。“天地之所以能够长且久者，是因为不自生，故能长生。”天地所做的一切都不是为了自己，而是滋润万物，让万物一年四季生长轮回，最后成就的是自己的长久，天长地久，从这里自然地推导出结论：无私成其私，也就是无私为大私，即真正无私的时候，得到反而是最多的。 对白岩松影响很大的一个政治人物是周恩来，很多次，他看关于周恩来的书和电影，都会掉眼泪。在白岩松眼里周恩来是“无私为大私”的践行者。夫妇俩都离世后，只留下五六千元存款。但是直到今天，一提到“总理”二字，人们首先想到的还是周恩来。 白岩松平时会参加一些公益活动，经常会有人对他说：“感谢你的无私奉献。”他通常会说：“不，你理解错了，我做公益活动，其实拥有巨大的回报，尽管不是