第23课《孟子三章——富贵不能淫》课件 部编版语文八年级上册.pptxVIP

富贵不能淫;1.积累文言词汇，了解文章内容，把握文章的观点和思路 2.反复诵读，体会孟子说理特点 3.背诵课文; 孟子（约前372-前289），名轲，字子舆，战国中期邹国（今山东邹县东南人），离孔子的故乡曲阜不远。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物，被推尊为“亚圣”。 孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。提出“民贵君轻”说，劝告统治者重视人民，阐述了儒家重民思想。 孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。; 《孟子》是儒家经典之一，也是先秦诸子散文中极有影响的著作。《孟子》一书记载了孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动，为研究孟子及思孟学派的主要材料。分《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》七篇。宋朝朱熹把《孟子》和《论语》《大学》《中庸》合为“四书”。《孟子》在先秦诸子散文中独具风格，对后世散文的发展影响很大。;公孙衍（ ） 丈夫之冠（ ） 女 家 ( )　 妾妇之道（ ） 不能淫（ ）; 景春曰：“公孙衍、张仪/岂不/诚/大丈夫哉？一怒/而诸侯惧，安居/而天下熄。” 孟子曰：“是/焉得为/大丈夫乎？子/未学礼乎？丈 夫/之冠也，父命之；女子/之嫁也，母命之，往送之门，戒之/曰：‘往之女家，必敬/必戒，无违/夫子！’以顺为正/者，妾妇之道也。居/天下/之广居，立/天下/之正位，行/天下/之大道。得志，与民/由之；不得志，独行/其道。富贵/不能淫，贫贱/不能移，威武/不能屈。此/之谓/大丈夫。” ;富贵不能淫 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”; 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。; 【译文】孟子说：“这怎么能算大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子成年举行加冠礼时，父亲给以训导；女子出嫁时，母亲给以训导，??她到门口，告诫她说：‘到了你的夫家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为常法，是妇女遵循的规则。”;状元成才路; 【译文】“（大丈夫应该）住进天下最宽广的住宅——仁，站在天下最正确的位置——礼，走着天下最正确的道路——义。得志的时候，与百姓一同遵循正道而行；不得志的时候，独自走自己的道路。富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服。这样人才称得上大丈夫。”;丈夫之冠也（ ） 往送之门（ ） 居天下之广居（ ） 与民由之（ ） 此之谓大丈夫（ ）;往送之门，戒之曰（ ） 必敬必戒（ ）;丈夫之冠也 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。; ;本文探讨了一个什么问题？; 从景春的话中，可以看出他对公孙衍、张仪持什么态度？你是如何看出来的？这两句话应该用什么样的语气来读？; 孟子并不认同景春的观点，他的反驳可以分为哪几个层次？主要内容分别是什么？;孟子为什么不认为公孙衍、张仪是大丈夫呢？; 朱自清先生在他的《经典常谈战国策第八》中曾有这样一段精彩评述： “苏秦使锥子扎腿的时候，自己发狠道：‘哪有游说人主不能得金玉锦绣，不能取卿相之尊的道理！’这正是战国策士的心思。他们凭他们的智谋和辩才，给人家划策，办外交；谁用他们就帮谁。他们是职业的，所图的是自己功名富贵；帮你的时候帮你，不帮你的时候也许害你。翻覆，在他们看来是没什么的。……张仪说舌头在就行，说是说非，只要会说……他们没有理想，没有主张，只求揣摩主上的心理，拐弯抹角投其所好。”; 由此可见孟子将公孙衍、张仪之流类比为“无违夫子”的妾妇是非常贴切的，这样的说理极具讽刺效果。二人都是战国时期纵横家。联合弱国对抗强国为合纵，弱国联合强国制衡第三国为连横。纵横家的特点是朝秦暮楚，事无定主，反复无常，多以国家政治需要出发。; 居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。 （讲仁德，守礼法，做事合乎道义。）; 它们的位置能否颠倒？为什么？; 请对比分析孟子所说的“妾妇之道”和“大丈夫之道”的不同。; 本文探讨了“何谓大丈夫”的问题。先树立批驳的靶子：景春认为公孙衍、张仪是真正的大丈夫，因为他们位高权重，望而生畏；再反驳景春的观点：以“妾妇之道”类比，指出公孙衍和张仪的本质是顺从