《汉书·礼乐志》完整版原文全文及白话文翻译.pdf

《礼乐志》原文 《六经》之道同归，而 《礼》、 《乐》之用为急。治身者斯须忘礼，则暴嫚 入之矣；为国者一朝失礼，则荒乱及之矣。人函天、地、阴、阳之气，有喜、怒、 哀、乐之情。天禀其性而不能节也，圣人能为之节而不能绝也，故象天、地而制 礼、乐，所以通神明，立人伦，正情性，节万事者也。 人性有男女之情，妒忌之别，为制婚姻之礼；有交接长幼之序，为制乡饮之 礼；有哀死思远之情，为制丧祭之礼；有尊尊敬上之心，为制朝觐之礼。哀有哭 踊之节，乐有歌舞之容，正人足以副其诚，邪人足以防其失。故婚姻之礼废，则 夫妇之道苦，而淫辟之罪多；乡饮之礼废，则长幼之序乱，而争斗之狱蕃；丧祭 之礼废，则骨肉之恩薄，而背死忘先者众；朝聘之礼废，则君臣之位失，而侵陵 之渐起。故孔子曰：“安上治民，莫善于礼；移风易俗，莫善于乐。”礼节民心， 乐和民声，政以行之，刑以防之。礼、乐、政、刑四达而不誖，则王道备矣。 乐以治内而为同，礼以修外而为异；同则和亲，异则畏敬；和亲则无怨，畏 敬则不争。揖让而天下治者，礼、乐之谓也。二者并行，合为一体。畏敬之意难 见，则著之于享献、辞受，登降、跪拜；和亲之说难形，则发之于诗歌咏言，钟 石、管弦。盖嘉其敬意而不及其财贿，美其欢心而不流其声音。故孔子曰：“礼 云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”此礼乐之本也。故曰：“知礼 乐之情者能作，识礼乐之文者能述；作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，述作之 谓也。” 王者必因前王之礼，顺时施宜，有所损益，即民之心，稍稍制作，至太平而 大备。周监于二代，礼文尤具，事为之制，曲为之防，故称礼经三百，威仪三千。 于是教化浃洽，民用和睦，灾害不生，祸乱不作，囹圄空虚，四十余年。孔子美 之曰：“郁郁乎文哉！吾从周。”及其衰也，诸侯逾越法度，恶礼制之害己，去 其篇籍。遭秦灭学，遂以乱亡。 汉兴，拨乱反正，日不暇给，犹命叔孙通制礼仪，以正君臣之位。高祖说而 叹曰： “吾乃今日知为天子之贵也！”以通为奉常，遂定仪法，未尽备而通终。 至文帝时，贾谊以为： “汉承秦之败俗，废礼义，捐廉耻，今其甚者杀父兄， 盗者取庙器，而大臣特以簿书不报，期会为故，至于风俗流溢，恬而不怪，以为 是适然耳。夫移风易俗，使天下回心而乡道，类非俗吏之所能为也。夫立君臣， 等上下，使纲纪有序，六亲和睦，此非天之所为，人之所设也。人之所设，不为 不立，不修则坏。汉兴至今二十余年，宜定制度，兴礼乐，然后诸侯轨道，百姓 素朴，狱讼衰息。”乃草具其仪，天子说焉。而大臣绛、灌之属害之，故其议遂 寝。 至武帝即位，进用英隽，议立明堂，制礼服，以兴太平。会窦太后好黄老言， 不说儒术，其事又废。后董仲舒对策言：“王者欲有所为，宜求其端于天。天道 大者，在于阴阳。阳为德，阴为刑。天使阳常居大夏，而以生育长养为事；阴常 居大冬，而积于空虚不用之处，以此见天之任德不任刑也。阳出布施于上而主岁 功，阴入伏藏于下而时出佐阳。阳不得阴之助，亦不能独成岁功。王者承天意以 从事，故务德教而省刑罚。刑罚不可任以治世，犹阴之不可任以成岁也。今废先 王之德教，独用执法之吏治民，而欲德化被四海，故难成也。是故古之王者，莫 不以教化为大务，立大学以教于国，设庠序以化于邑。教化以明，习俗以成，天 下尝无一人之狱矣。至周末世，大为无道，以失天下。秦继其后，又益甚之。自 古以来，未尝以乱济乱，大败天下如秦者也。习俗薄恶，民人抵冒。今汉继秦之 后，虽欲治之，无可奈何。法出而奸生，令下而诈起，一岁之狱以万千数，如以 汤止沸，沸俞甚而无益。辟之琴瑟不调，甚者必解而更张之，乃可鼓也。为政而 不行，甚者必变而更化之，乃可理也。故汉得天下以来，常欲善治，而至今不能 胜残去杀者，失之当更化而不能更化也。古人有言：‘临渊羡鱼，不如归而结网。’ 今临政而愿治七十余岁矣，不如退而更化。更化则可善治，而灾害日去，福禄日 来矣。”是时，上方征讨四夷，锐志武功，不暇留意礼文之事。 至宣帝时，琅邪王吉为谏大夫，又上疏言： “欲治之主不世出，公卿幸得遭 遇其时，未有建万世之长策，举明主于三代之隆者也。其务在于簿书、断狱、听 讼而已，此非太平之基也。今俗吏所以牧民者，非有礼义科指可世世通行者也， 以意穿凿，各取一切。是以诈伪萌生，刑罚无极，质朴日消，恩爱浸薄。孔子曰 ‘安上治民，莫善于礼’，非空言也。愿与大臣延及儒生，述旧礼，明王制，驱 一世之民，济之仁寿之域，则俗何以不若成、康？寿何以不若高宗？”上不纳其 言，吉以病去。 至成帝时，犍为郡于水滨得古磐十六枚，议者以为善祥。刘向因是说上： “宜