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;第一节 西方的传统文论——文学是模仿 ;一、柏拉图的模仿论 ;在古希腊时期，哲学家用模仿 （ ｍｉｍé ｓ ｉ ｓ）概念来讨论文学对世界的再现这个问题。柏拉 图在 《理想国》中，谈到了两种模仿，赋予模仿两种完全不同的定义。在第三卷中，模仿指的 是一种诗的风格，类似我们所说的直接引用，与叙述 （ ｄ ｉ é ｇ é ｓ ｉ ｓ）相对立，其意思是，如果诗 句以人物角色之口说出，那么此时诗人似乎就是在模仿他的人物;以这种分类为基础，柏拉图把诗歌和故事分为两种基本体裁：一种是??仿，以悲剧和戏剧为代表；另一种是叙述。而史诗则常常是两者的混合。在此处，柏拉图所说的模仿是同质的， 也就是说模仿者与被模仿者从性质上来说是相同的。;然而，在 《理想国》的第十卷中，柏拉图对文学的模仿进行了另一种定义，模仿不仅仅是 一种风格，而且成为诗的本体，是诗歌语言与现实世界之间的本质关系，与前面所说的同质性 模仿不同。这里所说的模仿是异质的，模仿者是语言，被模仿者是人物和事件，诗人对世界和各种事件的描绘成为模仿行为，不管是直接引语还是叙述，都是模仿。;柏拉图对模仿问题提出的两种定义分别属于风格和本体，它们所引发的思考实际上规定了 后来者在这个问题上讨论的范围。从风格的角度来看，诗人可以进行选择。从本体的角度来看，诗必然是模仿，跟真理隔了三层，诗人无法对是否模仿的问题进行选择。;从诗歌对现实世界的影响来说，柏拉图认为诗歌的模仿不能提供正确的知识，而且诗歌模仿人物的感情并激发听众的感情，使人不受理性的制约，对于公民的教育不利。;二、亚里士多德的模仿论 ;亚里士多德在 《诗学》中为诗歌的模仿和再现进行了辩护，他对悲剧有一个著名的定义： “悲剧是对一个严肃、完整、有一定长度的行动的模仿，它的媒介是经过 ‘装饰’的语言，以 不同的形式分别被用于剧的不同部分……通过引发怜悯和恐惧使这些情感得到疏泄。”;亚里 士多德认为诗人所再现的并不是现实中的 “行动”，对现实行动的摹写是历史学家的职责，诗 歌中所描绘的行动只在 “想象”中存在， “诗人的职责不在于描述已经发生的事，而在于描 述可能发生的事，即根据可然或必然的原则可能发生的事。;对于亚里士多德来说，模仿不是目的，而是手段，其目的是引发怜悯和恐惧并使这 些情感得到疏泄。其次，模仿符合因果律，是可能发生的，而且这种可能必须符合观众的心理，情节发展的转变 “必须符合可然或必然的原则”。最后一点，也是从文学本体论来看最 重要的一点，亚里士多德完全没有考虑过文学是有可能不再现现实的。他认为模仿并非让人们远离真理，反 而是使人接近真理所必经的阶段。;他认为模仿并非让人们远离真理，反而是使人接近真理所必经的阶段。亚里士多德与他的老师不同，他肯定了文艺的模仿作用对现实世界的影响是有益的。;三、中世纪到19世纪以前的模仿论 ;古希腊以后的欧洲中世纪思想家大体上继承了希腊的文艺思想，认为文学是现实世界的再 现，当然对于基督的信徒来说，这个世界和描写这个世界的诗人都是上帝的创造物，因此文学 和艺术的再现都是为了表现上帝对人类的救赎以及上帝的荣光。而文艺复兴时期，随着神权的削弱，艺术家们把仰望天空的眼睛投向了自然和现实的人类生活。;从文艺复兴直到１７世纪的古典主义时期，文学再现世界的观念都是居于统治地位的文学思想。诗歌要表现的自然人性并非现实生活中的具体人性，而是永恒不变的人性。例如高贵、风流、荒唐的人，诗歌中要表现这些人物的普遍化特征，也就是性格的理念。 因此，他所说的自然不是我们的眼睛直接看到的自然，而是世界和人物的本 质，但是这种本质也来自对生活的观察和抽取。直到浪漫主义文论兴起，文学作品模仿自然 的观念才受到冲击和动摇。 ;第二节 现实主义和反映论 ; 一、再现与认识 ;现实主义文论要求真实客观地再现社会现实，按照生活的本来面目进行写作，这是现实主义文学最根本的意义；写作不仅仅是一种表现，而且也是与真理相关的认识活动。;巴尔扎克说：“在这里，人类心灵的历史和社会历史交织在一起，这就是它的基础。不是凭空想象，而 是到处都在发生着的事情。 ” 这种真实要求作家排除不切实际的想象，记录生活。为了再现真实，现实主义文论普遍重视细节的描绘和刻画，注重人物与环境之间的一致。;别林斯基和车尔尼雪夫斯基都高度评价了果戈理的小说创作，认为他代表了新的时代精 神——面向生活。 因此， 虽然果戈理的小说所表现的人物可能是低俗而悲惨的，但是它能像一面镜子一样，使我们从中 看到生活的面貌，观看和反思现实。 ; 二、现实主义与历史 ;二、现实主义与历史 （一）文学典型 （二）文学解释历史 （三）“世情”说 ; （一）文学典型 ;（一）文学典型 现实主义文论高度重视文学典型。实际上，我们对于世界和人的理解