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本书内容在唐代入华粟特人的礼俗背景下展开，以华化为主体，胡化、蕃化（突厥化）相伴共生。其主要观点有：入华粟特人以国为姓，即为华化的开始。一方面华化在加深，胡名三字化、汉译雅化以及道家教义的呈现，体现的仍是华化的主流趋势；另一方面，胡族文化特征也以不同方式保留下来，比如吐鲁番文书中的粟特胡名，就有中亚和印度的祆、佛宗教因子。而华化进程并非一帆风顺，突厥化的冲波逆折就体现了历史发展的艰曲。
摘要唐代入华粟特人在文化礼俗、宗教信仰、聚落形态、政治入仕、职业取向等方面都有独特表现，但基本上都是在唐朝华化礼俗背景下展开，以华化为主体，胡化、蕃化（突厥化）相伴共生。入华粟特人以国为姓，即为华化的开始。一方面华化在加深，胡名三字化、汉译雅化以及道家教义的呈现，体现的仍是华化的主流趋势，比如新旧《唐书》安金藏葬母营坟记载里的“犬鹿相狎”，就与祆教葬仪无关，而是汉文化标榜孝道虚构出来的灵异天象；另一方面，胡族文化特征也以不同方式保留下来，比如吐鲁番文书中的粟特胡名，就有中亚和印度的祆、佛宗教因子。汉地的康、安等姓，族源多般，如无明显的九姓胡特征，势难断其为粟特人后裔。除姓氏外，粟特人的华化还表
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