《道德经讲义》《乐育堂语录》清黄元吉原著蒋门马校注本.pdf

《道德经讲义》《乐育堂语录》清#183;黄元吉原著 （蒋门 《道德经讲义》《乐育堂语录》清#183;黄元吉原著 （蒋门 马 校 注 本 ） 马 校 注 本 ） 总序 总序 东汉桓帝时，张陵创立道教，以神仙信仰为核心内容， 东汉桓帝时，张陵创立道教，以神仙信仰为核心内容， 以致道 以致道 成仙为终极追求 目标。千百年来，道教徒为了实现这一理想， 成仙为终极追求 目标。千百年来，道教徒为了实现这一理想， 创造 出了一系列修道成仙的方法，这就是道教的外丹修炼 创造 出了一系列修道成仙的方法，这就是道教的外丹修炼 和内丹修炼。 和内丹修炼。 外丹是以天然的药物和金石为基础，通过烧炼，制成可以服 外丹是以天然的药物和金石为基础，通过烧炼，制成可以服 食成仙 的丹药。内丹是以人体为鼎炉，通过人体内精、炁、 食成仙 的丹药。内丹是以人体为鼎炉，通过人体内精、炁、 神的转化，脱 神的转化，脱 质而成仙。修炼二者的结合，即内功和外行。道教修炼的根 质而成仙。修炼二者的结合，即内功和外行。道教修炼的根 本是清 静身心，以老子 《道德经》 “致虚极，守静笃”为 本是清 静身心，以老子 《道德经》 “致虚极，守静笃”为 圭臬。称一念不起 圭臬。称一念不起 谓之清，灵台无物谓之静。道教清静功夫强调的是少私寡欲， 谓之清，灵台无物谓之静。道教清静功夫强调的是少私寡欲， 不喜 不悲，不怒不恨，不嫉不妒，心正自明。首先是事来 不喜 不悲，不怒不恨，不嫉不妒，心正自明。首先是事来 则应，事去不 则应，事去不 留；不是没有思想意念，完全无知，与人事脱离；是 “真常 留；不是没有思想意念，完全无知，与人事脱离；是 “真常 应物， 真常得性，常应常静，常清静矣”，而 “真常须应 应物， 真常得性，常应常静，常清静矣”，而 “真常须应 物，应物要不谜”。 物，应物要不谜”。 在至清至静境界的作用下，人自身体内能产生反应，促进心 在至清至静境界的作用下，人自身体内能产生反应，促进心 理生理 调节，引导体内平衡纯净，生理升化。说明清静还 理生理 调节，引导体内平衡纯净，生理升化。说明清静还 是一切修炼方法 是一切修炼方法 的基础。道教清静修持要求的就是清静寡欲，是 “上善若 的基础。道教清静修持要求的就是清静寡欲，是 “上善若 水”，像 “水 善利万物而不争”一样，澄心绝虑，少私寡 水”，像 “水 善利万物而不争”一样，澄心绝虑，少私寡 欲，不为尘染。道教的 欲，不为尘染。道教的 修炼 “内丹术”，每一步都是在身心清静的状态下去磨炼， 修炼 “内丹术”，每一步都是在身心清静的状态下去磨炼， 每一次练 功都是按无为——有为——无为的自然法则循序 每一次练 功都是按无为——有为——无为的自然法则循序 渐进地操练。要以 渐进地操练。要以 正至静，以静至明，以明至虚，虚则无为而无不为，从而合 正至静，以静至明，以明至虚，虚则无为而无不为，从而合 道存真， 这是内功行印证。同时，道教修炼还强调外行， 道存真， 这是内功行印证。同时，道教修炼还强调外行， 就是要济世度人、 就是要济世度人、 慈心于物、积功累德，这样才能度己度人，得神仙之护佑、 慈心于物、积功累德，这样才能度己度人，得神仙之护佑、 神灵之 神灵之 感召。所以道教徒将一生的修炼历程概括为修道立德或修道 感召。所以道教徒将一生的修炼历程概括为修道立德或修道 养德。 养德。 外丹与内丹虽然起源时间相距不远，但受当时社会文化 外丹与内丹虽然起源时间相距不远，但受当时社会文化 和历史 和历史 背景的影响，在唐末以前外丹修炼一直都十分盛行。后来内 背景的影响，在唐末以前外丹修炼一直都十分盛行。后来内 丹修炼 逐渐兴盛起来。内丹派首先兴起的是钟吕派，不久 丹修炼 逐渐兴盛起来。内丹派首先兴起的是钟吕派，不久 便发展有南派、 便发展有南派、 北派、中派、东派、西派、伍柳派、三丰派、千峰派、女丹 北派、中派、东派、西派、伍柳派、三丰派、千峰派、女丹 派等， 修炼的丹经主要有 《钟吕传道集》、《悟真篇》、《灵 派等， 修炼的丹经主要有 《钟吕传道集》、《悟真篇》、《灵 宝毕法》、《入药 宝毕