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王昶《诫子书》原文及翻译 译文： 做为晚辈，没有比保全自身端正行事更重要的，凭此来显扬父母。（保全自身、 成就事业、显扬父母）这三样的好大家都知道，然而总有人身陷危难家庭破灭, 沉沦在身死家亡的灾祸中，为什么会这样呢？因为他所遵行效法的准那么不对。 孝顺、恭敬、仁爱、道义，是行事的指南，按这些正确的准那么行事才能站得稳, 是立身的要本。孝顺、谨敬的对待长辈，宗族中就站得稳，仁爱、守义的对待 别人，乡邻就会看重这样的人；这样在宗族乡邻之间行事就可以成就自己，也 会在宗族同乡之外传出美名。人如果不坚守这正道行事，反而背离这立身之本 追求眼前利益，就会使自己陷于短浅的浮华之中，就会使自己沉溺于狐朋狗友 之中；陷于浮华就失于虚伪，溺于朋党就得彼此防范、彼此陷害。这两者的祸 害，一目了然，因此受害的人却越来越多，追求眼前私利的人越来越多，都是 因为人被当时的称赞迷了眼，被眼前的利益迷了心。富贵名声，本是人人都喜 欢的，然而君子有时却得到了也不要，为什么？因为厌恶这些富贵名声不是遵 循正道得来的。担忧大家只知道向前却不知道后退，只知道追求却不知道满足, 所以才会有困窘、悔恨。话说：“如果不知道满足，就会失去你想要的。”所 以知道满足的满足才是恒久的满足。看往事的成败，看后来的吉凶演变，没有 追求名利，不知满足，却能家世绵延，长保福禄的。就是想要孩子们行事立身, 能遵循儒家、道家的教导行事，因此用玄、默、冲、虚这样的字给你们起名字, 也就是想让你们想起自己的名字就思想其中的含义，不敢违背正道啊。古时候 人们在常用的盘盂、几杖上面都刻上铭文诫训，时时查看提醒自己，不要做错参考.资料 事；更何况如今你们的名字中使有教训，怎么能不警戒呢！事物成就的快消亡 的也就快，成就的晚就会有更好的结果。早上开的花，黄昏就调零了；松柏的 繁茂，经寒冬也不会衰亡。因此懂大道的君子厌恶速成的徒径，戒绝利益之交 的朋友。像范文子答秦国使者却被范武子打了一顿，连发冠上的簪子都打断了, 就是厌恶他出风头。 有长处的人常难免自夸，有才干的人少有能不自负的；夸耀自己就容易看轻别 人，自负自傲就容易盛气凌人。不懂谦让的人，别人也不会对他谦让；盛气凌 人的人，别人也对他盛气凌人。所以三郡在晋国被杀，王叔在周朝获罪，不就 是自夸自负、争强好胜犯下的错吗？所以君子不炫耀自己，不是因为谦让他人, 而是不喜欢掩蔽他人。能以屈为伸，以退为进、以弱为强的人，少有不成事的。 诋毁与赞誉，正是爱恨的来由、祸福的转机，所以圣人都谨慎地对待。孔子说: “我对于人，诋毁过谁？赞美过谁？如有所赞誉的，他必定经受了考验。”又 说：“子贡好评论别人。子贡（端木赐）你就很贤能吗？我就没那闲功夫去议 论人家的不是。”凭圣人的德行，还尚且这样说，更何况平庸之辈却随便论人 长短呢？ 昔年伏波将军马援劝戒他的侄儿，说：“听到别人的不是，应当像听到父母的 名字一样；耳朵可以听，口中却不可以再评说、传论。”这诫命真是对极了。 有人非议你，应该退让然后从自身找问题。如果自己确有让人指责的行为，那 别人的话就是恰当的；如果自己没有让人指责的行为，那别人的非议就是胡说 了。对恰当的指责就不必怨恨，妄言胡说对自己本没有损害，又何必报复回去参考.资料 呢？而且听说别人指责自己就愤怒的人，应该厌恶再把丑恶的话语加到别人身 ±0要报复回去只会越发滋生指责、非议，不如默默地约束自己、修养自身德 行。谚语说：“解救寒冷都不如厚重衣裳，阻止毁谤都不如自我修养。”这话 确实有理啊。如果和论人是非的人、心怀险恶的人接近都是不可以做的事，那 更何况和这样的人针锋相对呢？这样的害处就更大了。虚伪的人，说话不从正 道，行事与所言不一，他的虚浮浅薄一对照就能认清；然而世人被他们迷惑， 还不将他们所言所行相对照来检验、辩明。近世的济阴人魏讽、山阳人曹伟都 因为邪僻不正而自取败亡，他们凭言语惑乱当世，心怀险诈，挑动年青人作乱。 虽然他们被处死了，但他们张扬起来的恶劣作风，已经污染了很多人。怎么能 不谨慎啊！ 至于那些甘心于山林隐逸的人，像伯夷、叔齐等宁可饿死首阳山；还有像介子 推等，宁可烧死在绵山也不愿出仕。虽然他们的言行可以对那贪欲之徒有所警 诫，可以导向好的社会风气，但是真正的圣人是不会像他们这样去做的，我也 不愿意你们去效法。你们的先辈，世代作官，崇尚仁义，为人谨慎，讲究孝悌 之道，广泛向友人学习。我和同事交往，虽各有不同，但都会从不同的人那儿 学到一些东西。颍川郭伯益（郭奕），喜欢灵活通达，头脑聪敏，有智慧。可 是他的为人稍嫌不够弘旷阔达，轻视富贵，固然可嘉，但也有些过分，对他认 可人，就十分敬重，犹如高山一般敬仰着；对他不认可的人，就不把他们放在 眼里，把他们视为小草。我因为和他相知，所以和他来往密切，但不希望你们 像他这样做。北海徐伟长（徐干