红林悟道《韩非子-六反》第三十章 财祸.docxVIP

红林悟道《韩非子-六反》第三十章财祸 红林悟道《韩非子-六反》上一章韩非子直接否认了当世学者所 提出的“轻刑财足那么国治”的主张。 轻刑者认为国家混乱的原因是君不爱民，税赋过重，财用不 足，导致民众怨恨君主。韩非子反过来说，难道君主仁爱，刑赋皆 轻，财用富足就能实现国治了，韩非子的回答是肯定的：不行。仁 爱的君主、轻微的处分、轻薄的税赋、富足的财用，这难道不是民 众想要的吗？这样好的社会环境还达不到国治吗？表相最容易迷惑 人，而人的特质决定了看不到事物的本质。 人是事物的主体，轻刑者俨然没有从“人”的特质出发来考虑 治国的问题。君爱、轻刑、薄税、财足，这都是外部因素，而人性 民情才是君主治国要重点考虑的因素。外因只为了迎合人性的阴暗 面，并没有充分利用人性的阳光面。我们在前文讲过，好的政策既 能遏制人的阴暗面，又要激发人的阳光面，起到正确引导的社会作 用。 社会财富是创造出来的，民众个体的财富要靠劳动所得，不能 无偿给予，不管是从人性的角度讲，还是从经济学的角度讲，这种 无偿给予的财富都会造成人心不稳社会不稳。脱离了人之本性的政 策看似为民着想，实那么乱国害民。完全安逸完美的生活状态反而不 利于人类的生存发开展，实验证明完全安逸完美的生活状态会让小 白鼠群体断绝生育，直至群体消亡。 本节韩非子为我们回答了为什么“不行”，他说“凡人之取重赏罚，固已足之之后也；虽财用足而后厚爱之，然而轻刑，犹之乱 也。”意思是：大凡受到严惩的人，本来就是在财用富足后才犯罪 的；即使财用富足后君主加以厚爱，并进而使用轻刑，还是会走向 混乱的。这是一个现实情况，大多数受到严惩的犯罪份子被抓时都 是财用富足，按轻刑者的说法他们都应该安分守己，但他们却没有 收手，而是用更加奸邪的行为继续扩大自己的财富与保护现有的既 得利益。 为了更加说明“君爱、轻刑、薄税、财足”不能国治，韩非子 再次举了 “慈母多败儿”的例子来说明问题。先讲实况“夫当家之 爱子，财货足用，货财足用那么轻用，轻用那么侈泰。亲爱之那么不忍， 不忍那么骄恣。”意思是：母亲溺爱子女，提供的财货足够他们花用 了；财货足够花用，他们就会滥用；一旦滥用，就会挥霍无度，溺 爱子女，就不能坚决加以约束；不能坚决加以约束，就会使他们骄 横放纵。再言多余，现实有证。 财货爱子的后果就是“亲爱之那么不忍，不忍那么骄恣。侈泰那么家 贫，骄恣那么行暴。此虽财用足而爱厚，轻利之患也。”意思是：挥 霍无度，家境就会贫困；骄横放纵，行为就会暴虐。这就是财用富 足并加以厚爱、使用轻刑造成的祸患。“母厚爱、轻微罚、无要 求、财货足”并没有换来儿子的健康成长与成才，反而让儿子挥霍 无度，骄横放纵，最终的结果就是败家毁业。 【凡人之取重赏罚，固已足之之后也；虽财用足而后厚爱之，然而轻刑，犹之乱也。夫当家之爱子，财货足用，货财足用那么轻用， 轻用那么侈泰。亲爱之那么不忍，不忍那么骄恣。侈泰那么家贫，骄恣那么行 暴。此虽财用足而爱厚，轻利之患也。】 任何试图改变人性的政策结果都会事得其反。不管从族群的生存 开展看，还是从个体的生存生活看，不管是情感思想的获得，还是 物质财富的获得，都是努力付出辛劳工作的结果，这既符合自然规 律，也符合社会规律。一切违反规律的行为都会失败，这就是轻刑 者的主张不行的原因。