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红林悟道《韩非子-六反》第二十三章术行 红林悟道《韩非子-六反》上一章韩非子从利益的角度分析了重 刑的意义，从而说明君主厚赏重罚的作用。 君主的大利在于天下，治国追求的是国治，国家强盛，社会安 宁，百姓安乐。君主想要实现国治的目的，必然厌恶社会混乱无 序，痛恨奸邪之人，因为一切危害社会的人必然会导致社会混乱， 这是君主大利的最大威胁，与君主之愿相背。其实，天下的利益都 需要维护与保护，社会混乱利益自然无法获得保护，更不要说获得 利益。所以天下之人都想获得利益，更不想失去利益，有此心态能 不厌恶导致社会动乱的奸邪吗？ 对于君主来说治理国家本质就是罚禁违法者，君主的地位就决 定了其先天具有对违法者的厌恶之心，原因很简单因为违法者是国 家安定的破坏者，是君主与臣民利益的损害者。国治与违法本就是 “不两立”的矛盾双方，当世学者妄言“轻刑”就是要将国治与违 法兼容并立，因为“轻刑”为不法者预留了生存发芽的土壤，这是 不可能的，贤明的君主绝不会同意。 韩非子从利益的获得与保护说起说明“国治”的重要性，而国 治就要罚禁奸邪，罚禁奸邪就必须要采取重刑法治轻罪重罚，因为 只有这样才能实现国治。对于君主来说赏罚是权柄，如何将权柄通 过律法实现最大的治国之力，韩非子的策略是厚赏重罚，通过厚赏 奖励有功者，树立奉公守法的社会风气，通过重罚，禁止奸邪，镇 慑邪恶，到达国泰民安的目的。当百姓的生活安定美好时，利益能 得到保障时，自然就会知道君主采用轻罪重罚良苦用心，再也不会 因厌恶“刑罚”而厌恶法治了。 韩非子论述完重刑对法治与国治的意义与作用后，继续批驳轻 刑者。他说“今取于轻刑者，其恶乱不甚也，其欲治又不甚也。” 意思是：现在主张轻刑的人，不太厌恶动乱，也不太想治理好国 家。一句话揭穿了主张轻刑者的实质，轻刑者看似“为民”着想， 实那么是披着仁爱的外衣维护着自己的既得利益，所以他们不厌恶社 会动乱，更不想治理好国家，因为他们是社会动乱的获利者，甚至 是社会动乱背后的始作俑者。否那么，怎能主张“轻刑”呢？ 主张轻刑者的本质是“此非特无术也，又乃无行。”意思是： 这种人不但不懂策略，也不懂道理。策略，是根据形势而确定的原 那么和方法，对于具体事物来讲就是斗争艺术或采取委婉的办事方 法。道理，也指事理，事物开展的规律。韩非子的意思是指轻刑者 既不懂的根据国情制定治国之策，也不按事物开展规律治理国家。 总之，主张轻刑就是在乱国亡国。 有了前面的论述，就可以按选择“轻刑”还是“重刑”来判断 一个人智愚，韩非子认为“是故决贤、不肖、愚、知之美，在赏罚 之轻重。”意思是：因此判断一个人贤与不贤、笨与智的方法，在 于他对赏罚轻重的看法。选择重刑，自然是智贤之士，因为做事有 策略，讲道理，能按事物的开展规律办事，自然成功，成功者自然 是贤智之士。这一论述也让君主只能选择重刑法治，因为君主也想 成为贤智之人。 韩非子讲到这里，已经讲完了重刑法治的意义与作用，但，为 了更好的说明重刑法治的社会价值，也为了淡化重刑的残酷性，韩 非子接着说“且夫重刑者，非为罪人也。”意思是：况且重刑，不 单是为的惩罚有罪的人。说明重刑还是更加深远的意义，具体是什 么？我们下一章讲。 【今取于轻刑者，其恶乱不甚也，其欲治又不甚也。此非特无 术也，又乃无行。是故决贤、不肖、愚、知之美，在赏罚之轻重。 且夫重刑者，非为罪人也。】 道理教育不了人，教育人的只有教训。孩子们说大人只会讲大 道理，可他们不明白这样的大道理是无数教训的结果与总结，等孩 子们在成长的道路上被实事教训后才知道这是道理。生活常识的教 训可以经历，但，有些教训危及身体与生命，这样的教育谁也不想 经历，也不能经历，所以律法的规范与约束价值就显得特别重要。