第三节 别号室名，谥号等.docVIP

别号、室名以及谥号、庙号、尊号、爵号、封号、年号简介 一．别号与室名 前一节说的古人的名和字，是中国古代称谓系列中两个最重要的类别，也是正统称谓中的主流。这一节要介绍的别号，则是一种由个人命名的标榜理想追求、命运际遇、价值观念等的非正统称谓。 “别号”原来只称“号”，谓其“别”，可以有三个含义：一是说这种号与正统的名、字所谓的大号和表字，性质判然不同，有所区别，是完全不同的两种称谓。二是说它是可以在某些场合代替名字的又一个称号。三是在一个人有不止一个号的时候，用“别”字来区别最早的号或其他为主的号。例如《老残游记》第一回：“却说那年有个游客，名叫老残。此人原姓铁，单名一个英字。号补残。因慕懒残和尚煨芋的故事，遂取这‘残’字做号。大家因为他为人颇不讨厌，器重他的意思，都叫他老残。不知不觉，这‘老残’二字便成了个别号。” （《老残游记》1页 齐鲁书社出版） 号的种类，最初大约有两种。一是对所亲近或尊敬的人的一种别称。如《左传·昭公二年》：“少姜有宠于晋侯，晋侯谓之少齐。”杜预注“为立名号，所以宠异之。”文中少姜是齐国姜姓女子，称少姜是合乎当时习惯的。称少齐，则是晋侯随心所欲的创造。所以杜预才说少齐是别号，而不是名。这种称号的性质，诚如《韩非子·诡使》所言：“夫立名号，所以为尊也。”（《诸子集成》五 314页 上海书店出版）但这种别号后代没有获得大的发展。二是有些人因为种种原因隐姓埋名，自己或别人给他起的一个非正统的称号。如《论语·微子》：“逸民：伯夷，叔齐，虞仲，夷逸，隐居放言。”又“长沮、桀溺耦而耕。”文中所涉人名，如夷逸、长沮、桀溺等，似乎都不是真实姓名，而更像别号。其他还有如“赤松子”、“鬼谷子”等，也是这一时代的一些人的别号。这种别号历代经久不衰，是别号中的大宗和最具代表性的部分 可以说，上述第二种别号，从一开始就与名、字不同，它既无宗法社会的影响，也不受正统伦理观念束缚，所以也不在“卑己尊人”的称谓序列当中。它是中国古代一种奇特而新颖的另类称谓。 两千多年来，不同时代的别号，又有各自不同的特点。 春秋战国时期，既是一个思想活跃，百家争鸣的时代，又是一个数百年大变革的时代，所谓“春秋无义战”，就反映了当时社会的状况.。在长期社会动荡不安中，有些人激流勇退，隐姓埋名，选择了隐居生活。由于姓名都与宗法家族相联系，隐姓埋名，就等于拒绝承担个人在宗法制中应当承担的权利和义务。这种行为本身就是离经叛道。因此，隐居者使用的名号，也自然而然具有反正统、反伦理的色彩。例如：赤松子、鬼谷子、广成子、寒泉子等人，既不知他们祖先何系，也不知他们后嗣何人。不知其所来，也不知其所归。人们根本不知其名，只能给这种孑然一身，飘然物外者另起一个别号而已。因此，最早的别号，一开始就具有了出世脱俗，反正统的特点。这也为后世别号确立了基调和模式。 西汉时期，儒家学说开始取得独尊地位，人们的思想逐渐受到控制。虽然离经叛道者时而有之，但是比起先秦来已是小巫见大巫。所以隐士们的名字也只是步先秦的后尘，少有新意。此时的别号多是一些渔樵、地名加尊称之类，如：安丘先生、青牛道士、海滨渔父、商山四皓、绮里季、甪里先生，等等。 魏晋南北朝时期，是中国历史上又一个动荡的历史时期。儒家学说的影响相对降低，思想活跃，别号类型也表现出多元的趋势。如诸葛亮号卧龙。葛洪号抱朴子，又号华阳隐居。陶潜号五柳先生。臧荣绪号被褐先生。李昭徽号达生丈人。郑道昭号中岳先生等。正如清·赵翼所说，这一时期“别号之风渐开，然皆畸人、逸士、好奇吊诡者之所为。”（《陔馀丛考》卷三八 821页 商务印书馆） 唐宋时期，文人起别号蔚然成风，不仅隐士与怀才不遇者有别号，一些仕途顺利的人或达官贵人也多有别号。出现这种现象的原因，与中国封建社会达到极盛，古代文化达到顶峰有密切关系。在这一时期，社会生活、价值观念、伦理道德等已经规范化。人们的思想和行为，包括在正式交际场合使用的称谓，无不须要严格遵守封建制度的规定，不得越雷池一步，个人的自由空间越来越少。而别号这种称谓，既不受礼教束缚，可以体现个人理想志趣；又可以个人选择确定，不用由父母尊长决定。别人称用起来又方便。因而，别号便成了严谨的社会生活的一种补充，和文人士大夫表达自由的一片难得的天地。此时别号的样式和内容也更加丰富多彩，如：贺知章号四明狂客。李白号青莲居士。王绩号无心子。元结号漫郎，又号聱叟，琦玕子。陆羽号桑苎翁。陆龟蒙号江湖散人。张志和号烟波钓叟，又号元真子。司空图号耐辱居士。杜甫号杜陵野老。白居易号香山居士。欧阳修号醉翁，又号六一居士。苏轼号东坡居士。陆游号放翁。辛弃疾号稼轩。王安石号半山。等等。 元明清时代，封建社会的发展逐渐停滞和没落，专制统治令人窒息，仕途官场愈来愈腐朽龌龊。体现封建伦理色彩的各类称谓系列，都在向完备和极端发展。不管是思想上还是行动