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从黑格尔看自我意识 ——读黑格尔《精神现象学》 【摘要】《精神现象学》主要演绎的是通过自我意识展开的主体性理论，自我意识的实现就是通过个别的自我和普遍的自我达到统一，主体和客体达到统一，实体转化为主体而形成概念、绝对知识的过程。至今，黑格尔的“否定性”的辩证的吞食各种对立面，不断扩充自我，从而实现自我的自我实现过程仍具有很大的现实意义。 【关键词】自我意识自我实现主体性一、从意识到自我意识黑格尔认为“自我意识”是从“意识”发展而来的，因为人并不是一开始就意识到自我，人的认识首先是直接的对象，后来才反思到自我，这中间的过程就是“自我意识”之前的“意识”的环节。他首先从“意识”包括感性确定性、知觉和知性开始分析。 意识阶段 “感性确定性”是意识发展的最原始的阶段，是一种最直接的感觉。在这个阶段中，主体对于客体（对象）只是一种“意谓”，主体所知道的的是一个最单独、最个别的东西，即黑格尔所说的“这一个”。这种“意谓”只是一种简单的确定性，并不能通过语言说出来，因为“我们说出来的确是普遍的东西”（上卷，66）“当我们说出感性的东西时，我们也是把它当作一个普遍的东西来说的。我们所说的是：‘这一个，这就是说，普遍的这一个，或者当我们说：它存在时，亦即说一般的存在（上卷，66） 对于“意谓”，或只能“意谓“却不能言说的对象，能够“言说”在认识上又前进了一步，能说出来的只是作为共相、普遍性的对象和自我，这就进入了知觉阶段.在“感性确定性”阶段里，在“意识“中已经存在了主体和客体、自我和对象的差别。“自我通过一个他物，即事情而获得确定性，而事物同样通过一个他物即自我而具有确定性。”（上卷，64）自我和他物即对象是密不可分的，两者都因其双方而获得确定性。但主体和客体的关系尚处在一种混沌不清的状态，所以黑格尔说，“感性确定性”的本质“既不在对象里也不在自我里，它所特有的直接性既不是对象的直接性也不是自我的直接性。”（上卷，68） 在“知觉”阶段里，黑格尔主要讨论了关于事物及其属性的问题。在知觉中的对象不再仅仅是个别的“这一个”东西，而是渗透了“共相”的东西，“在知觉里,,感觉成分仍然存在着，但是已经不像在直接确定性那里，作为被意识的个别东西，而是作为共相或者作为特质而存在着。”（上卷，75）黑格尔提出对“知觉”中的对象物有两种态度，单纯采取第一种态度，即以为事物就是多样性或诸特质，是有许多普遍的东西（共相）构成的集合体，这些特质互不干扰不相影响，“通过那漫无差别的又联系起来”。这样，物成了许多特质的“抽象的普遍的媒介”。那么单一性或统一性又成了主观知觉的产物。而单一采取第二种态度，以为事物只是单一性或统一性，那么，事物的多样性则成了我们主观知觉的产物，但这是不对的，因为物质不是主观的，而是事物本身具有的；如果事物不具有特质和多样性，它就不能和别的事物区别开来。因此，单一体与集合体是相互统一起来不能割裂的，“它是自为的，只因它为他物，它为他物，只因它是自为的。”这也体现了黑格尔深刻的看到了任何一个事物都是个别与普遍的对立统一。但在知觉阶段，我们所认识到的只是一些彼此平列或者说是现象的东西，并没有深入到事物真正的自身的共性，达到事物的共同本质，所以，意识还必须从“知觉“阶段继续向前发展。“为他存在与自为存在既然两者本质上都是在一个统一体中，那么现在那无条件的、绝对的共性就出现了，在这里意识才真正地进入知性的领域。”（上卷，85） 在“知性”阶段中,意识所寻求的是“无条件的、绝对的共性”，不像在“知觉”阶段中，客体（对象）尚被看做是具有感性成分的东西，“知性”阶段中所企图把握的共相，是产生事物之各种属性的本质。但“知性”仅仅是以外物为对象，把握的是外在物的共相和本质，即“直接性的状态”的概念，把事物的本质看成是自己以外，而没有把它看成就是自己本身。知性只是对现象的认识，所达到的只是单纯的共相、一般抽象的普遍性，而不能认识到事物真实的内在核心的概念自身。“事物的内在核心对于意识还是一个纯粹的彼岸，因为意识在内在核心里还不能找到它自己；它［内在核心］是空的，因为它仅仅是现象的否定，就肯定方面说，它只是一单纯的共相。”知性不能深入到事物的内在核心、本质，而是意识达到内在核心、本质所不可缺少的媒介。（上卷，97） 从“意识”到“自我意识”在黑格尔这里，“自我意识”和“意识”的主要区别在于认识对象的不同。在意识阶段，对象是异己的外物，“意识”是意识“对于一个他物的认识”，而黑格尔说到“一般讲来，这样的对于一个他物、一个对象的意识无疑地本身必然是自我意识、是意识返回到自身。是在它的对方中意识到它自身。这种从前一种意识的形态的必然进展（前一种意识形态以自身以外的一个事物、一个他物为它的真实内容），正表明了不仅对于事物的意识只有对于一个自我意识才是可能的，而且表明了只有自