第五章 巢湖民歌的表演理论分析.docxVIP

第五章 巢湖民歌的表演理论分析 巢湖民歌作为巢湖人民日常生活的一部分，演唱巢湖民歌离不开特定的“文化空间”。一旦脱离了巢湖地区这个特定的区域，对巢湖民歌研究的价值就会大打折扣。高丙中在《民俗文化与民俗生活》中也提到过“表演是一个有机的概念，它把艺术活动、表演形式和审美反响全包括在一个框架里，并且，这样的表演总是发生在特定地区的文化观念和情境中。”对巢湖民歌的研究不能只局限于“文本”，而应更多的将其放到特定的“语境”中研宄。化静态为动态，使巢湖民歌作为“活态的表演”。 第一节 美国民俗学的表演理论 “表演理论”是二十世纪六七十年代以来由专门研宄口头传统的理查德？鲍曼（Richard Bauman）为代表的美国民俗学家创立和发展起来的一门新的理论成果。表演理论在民俗学、人类学、语言学等许多学科领域都产生了重大的影响。这个理论强调民间口传文学的意义不仅体现在其文本之中，而且主要体现在与表演相关的语境之中，并把口头叙事作为一个动态的过程来研宄，将其理论的焦点放在表演行为本身。鲍曼本人在接受安德明、杨利慧夫妇采访时也说过：“我所描述的的表演是交流实践的一种模式，是在别人面前对自己的技巧和能力的一种展示（display）。”鲍曼在其著作《表演中的语言艺术》中提出：“当一个叙事者、歌手，或者乐手开始表演，他不仅在说出词语，唱出歌词，或者是演奏乐曲。表演行为本身就在告诉观众，他是如何在诠释词语、唱词或是乐曲。” 鲍曼在《故事、表演和事件一口头叙事的语境研究》中提出了三个新的表演理论词汇：被叙述的事件、叙述文本和叙述事件。‘叙事事件’不会完全呈现在‘叙事文本’中，非语言符号更不会呈现其中。因而，要想真正理解‘被叙述的事件’就必须在文本以外的‘表演世界’中去寻找”。“表演理论”是民俗学领域新生的学术理论成果，对传统的注重“文本”研究产生了巨大的冲击，是研宄方法是的创新。笔者试图借鉴这一最新学术成果研宂巢湖民歌，江巢湖民歌的演唱放置于特定的语境下，以民俗学为视角探讨巢湖民歌的从文本到语境，从静态到动态的过程。 第二节 民俗表演的巢湖民歌 表演理论强调的“语境”是指对表演效果有影响的种种因素，包含表演时间、地点、观众、人文环境等等。对于巢湖民歌来说，语境亦是不可忽略的要点。然而笔者通过对以李家莲为代表的巢湖民歌传承人以及普通老年群众做的访谈，得知巢湖民歌在民众传统民俗生活中的表演模式与现代国家操办下的民歌表演一民歌艺术节呈现出完全不同的表演模式。以田野调查中对大嫂子乐队现场演唱民歌的观察和对领队李家莲的访谈为立足点，加以说明。2017年4月份我们来到巢湖市文化馆，拜访了巢湖民歌省级传承人李家莲。李老师告诉笔者她从小就爱唱歌，在村里歌手的影响下，对巢湖民歌有浓厚的兴趣，七岁就上台演唱民歌了，后来进了巢县文化馆，跟随文化艺术团到全国各地传唱民歌，渐渐有了一些小名气。用当地人的话说就是“她一肚子的歌怎么唱都唱不完”。 （1）传统民众生活中的巢湖民歌表演 巢湖民歌是巢湖地区传统民众生活中不可或缺的一部分。然而随着社会生活的变迁，民众自发演唱民歌在当下社会却越来越少见，只有在国家政府举办的民歌艺术节上才可以看到规模性的民歌表演。笔者试以对巢湖民歌传承人李家莲和洪家疃村部分老年民众的访谈为依据，论述传统民众生活中的巢湖民歌表演。传统民众生活中的巢湖民歌表演主要有两大类，一类是一般场合下的民歌表演，另一类是仪式上的民歌表演。吴凤英老人今年54岁，家住洪家疃村，特别爱唱巢湖民歌，现在是“大嫂子民歌队”中的一员，根据吴凤英老人介绍以前民歌演唱主要有以下几个地点：一是晚上纳凉时，在村西头的一颗大柳树下。大家吃过晚饭都喜欢带个蒲扇和小板凳坐在一起唱唱民歌，聊聊日常生活。二是田间劳作时，尤其是在上世纪实行人民公社集体大生产时，大家更多的时间是聚在一起劳作，一边生产一边唱歌是当地人的一个喜好。三是串门时，巢湖人民热情好客，喜好热闹。就是在中午劳作回来等午饭那一段时间，也要去村里其他人家串门，用当地的话讲就是“屁股坐不住板凳”，这也是当地人唱民歌的一种方式。四是人生仪礼仪式和岁时节日上。过年要唱歌、婚礼要唱歌、孩子“九朝”要唱歌。下面是对吴凤英老人的访谈： 问：现在跟以前唱歌有什么不一样的地方吗？ 答：是不一样咯。以前大家都爱唱，没事就聚在一起唱。现在没人唱了，就我们队（指大嫂子民歌队）接到活动才出去唱。 问：以前主要在哪些场所唱？ 答：那多的很呢，下地干活唱、栽秧唱、串门时候有时也哼上两句、晚上回来村头树下面都有人唱。 问：那唱歌的时候听的人多吗？唱歌时会与听众交流吗？ 答：你这学生问的奇怪，什么叫听的人？我们在一起谁都能唱，你唱好了他唱，他唱完了你再接着唱。要说听的人那就是在旁边凑热闹的小伢子（当地方言指小孩）了。 问：那你们什么时候唱什么歌是怎么选择的？ 答：有时候是