第二单元-2021-2022学年高二语文课后学习提示+单元研习任务详解（统编版选择性必修上册）.docxVIP

统编版高中语文选择性必修上 课后学习提示和单元研习任务详解 第二单元 4.《〈论语〉十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》课后学习提示 问题一：在理解仁、义、礼等儒家思想核心概念的基础上，分析孔子关于“君子”之德及修身养性的基本观点。 解析：（1）孔子关于君子之德的观点有以下五方面：第一，“君子不器”，作为君子必须具备多种才能，不能只像器具一样；第二，君子要重视自我修养，不论在任何条件下，都不能离开仁德；第三，君子要处处严格要求自己，君子除了自我修养，还要重视用“戒、畏、思”几项标准严格要求自己；第四，君子要重义避利，追求道义，作为君子只有重视道义，追求道义，才能与小人区别，才能真正体现君子的精神；第五，孔子还认为，君子必须言行一致，表里如一，即所谓“君子欲讷于言，而敏于行”；第六，君子不党，孔子认为，君子之见的交往应该做到“周而不比”。 （2）孔子关于“君子”修身养性的基本观点可以概括为五个字：温，为人温和，不激烈，不尖锐，不尖刻；良，不仅是善良，它是指对万事万物都有一种善意和敬意；恭，就是谦恭，和睦，对人、物有恭敬心，敬畏心；俭，指做事有分寸感，能够对自己的行为有所节制，个人生活有分寸感，那就不奢糜浪费，所以生活节俭是俭的一个方面；让，谦让，这个社会总有竞夺，竞夺总不能以力量为唯一胜算，总不能以一切据为己有为唯一目标。 问题二：《大学之道》论述了“三纲”“八目”，它们具体所指是什么？有什么内部关联？ 解析：（1）“三纲领”“八条目”是中国宋、明时期理学家对《礼记·大学》的中心论点所作的概括。朱熹在他所著的《大学章句》中，把《大学》提出的“明明德”“亲民”“止于至善”三者称为“大学之纲领”，把“格物”“致知”“诚意”“正心”“修身”“齐家”“治国”“平天下”八项称为“大学之条目”。后人称之为“三纲领八条目”，简称“三纲八目”，成为后世封建政治伦理哲学的重要内容。 （2）“纲”是大纲、纲领，指主要的部分；“目”是细目，大项中再分的小项；纲目即大纲和细目，古有“纲举目张”一说。“三纲”共分三步：首先是了解明德的修养，完善自我；然后深入民间做亲民的工作为民服务；最后达到圆满的至善境界。“八目”中格物、致知是求取知识，诚心、正意、修身是提高自身修养的功夫，齐家、治国、平天下则是事功，做一番事业，为人民立功，实现人生价值，达到人生目标。格物、致知、诚心、正意、修身是明明德的过程，齐家、治国、平天下则是亲民、止于至善的路径。“八目”常被简化为“修齐治平”四字，是儒家入世的代表思想，是历来儒家的人生抱负，终身为之奋斗的目标。 问题三：《人皆有不忍人之心》中孟子提出的“四端”说是否有充分的合理性？ 解析：孟子提出“四端”说，是有其历史渊源的。 在孔子的时代，由于宗法血缘关系在社会中占据主导地位，人们面对的是和自己有各种或远或近血缘关系的家族成员，借助血缘亲情达到一种和谐与统一。随着生产的发展、交往的扩大，血缘关系的进一步瓦解，“楚人居于越，越人居于楚”的地缘关系逐步建立，人们之间的关系便变得复杂、多样。在这种复杂的社会关系面前，出现了所谓的“仁内义外”说，认为道德实践需要从“仁内”与“义外”两个方面入手。在他们看来，“夫妇、父子、君臣”的人伦关系中，“父”“子”“夫”三者因为具有血缘关系，是“内”的；而“君”“臣”“妇”三者不具有直接的血缘关系，是“外”的。由于“内”“外”不同，道德关系也表现出不同的特征，家族以内人的爱是自觉的，是发自内心的；而对家族以外人的爱是不自觉的，是由外部强制的。到了孟子，他意识到早期儒学理论中的内在矛盾，意识到必须突破宗法血亲的狭小藩篱，为儒学理论寻找新的理论基石。而正是在这一背景下，孟子提出他著名的“四端”说，把仁的基点由血亲孝悌转换到“恻隐”、“羞恶”、“辞让”、“是非”等更为普遍的道德情感中去，把儒学理论推向一个新的发展阶段。由此可见，孟子“四端”说的提出，在儒学发展史上无疑是一场深刻的革命。 以上是孟子“四端”说提出的理论基础，孟子周游诸侯，推行仁政则是“四端”说形成的现实社会原因。孟子生活的战国中期，正是封建贵族兼并战争最为激烈的时期。孟子游历各国，见证了一幕幕的人间悲剧，因此，孟子的“四端”说决不是来自书斋里的玄思冥想，而是出于对现实的关注和思索。孟子认为“四端”是人人具有的，这就决定了施行仁政是完全可能的，能不能最终实现，则取决于个人态度如何。可见，孟子的“四端”说既是对统治者的热切呼唤，又是对独夫民贼的激烈批判。他把仁政寄托在统治者的“恻隐之心”上，用今天眼光看来，可能有空想不切实际的地方。但孟子提倡仁政，反对暴政，在当时无疑是一种进步思想，在历史的长河中也始终不绝如缕，发挥着积极的作用。 问题四：先秦儒家思想智慧对塑造中华民族精神有什么作用？对我们有哪些启示？ 解析：（1）我