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道教的来源 道教流派 第四章 道教与医学 道教的开创 长生而非养生 具体操作内修外炼 道教生命观 《太平经》与中医学 葛洪的医学 道教与中医 《黄庭经》与中医学 道教与医学 研究中医理论绝不能绕过道教，从医家上讲，道医对医学的贡献显然大大的超过了儒医，尤其是宋以前的道医，如葛洪、陶弘景、孙思邈等。道医多讲究实修，重视实践，他们讲气脉、经络、方药等往往见解独到，出人意表。其经络理论多从气功导引来，重“奇经八脉”。又因其避之于山野，针药不俱之时，便以按摩导引为其首选，可以真正做到“手到病除”。在重视保健养生的今天，道医的一些方法值得钩陈光大。 一、道教的开创 1、道教的来源 ①民间巫术 ②神仙方术 ③攀附于老庄 ④与汉代经学相融 ⑤佛教的影响 2、道教的流派 ①符箓破译 ②丹鼎派 ③炼丹术 二、道教生命观 1、长生而非养生 它一改中医的养生学而为长生学，以生为乐，重生恶死，它认为生长、生命、生存是道的表现形式，因此追求长生不死，肉体成仙是其教义的基本点。可贵的是，其教义既有理论体系，又有操作系统，而不仅是对生命现象的泛泛而论。其中，内丹学对中医有关于气的认识是一种深化。 ①何谓长生不老 a、不死 b、不病 c、新生，即是自我超越 ②谁能长生不老 所有人 二、道教生命观 2、具体操作是内修外炼 长生要诀不外房中、行气、服药三端。 围绕长生不老的宗旨，大致可由里到外分为三个层次： a、中心层次是汤液、针灸、本草等传统医学的基本内核，且和服饵、外丹相联系； b、中间层次是导引、调息、辟谷、房中、内丹等自我锻炼方法，和今天的气功、太极拳相当，与广义的传统医药学相联系； c、最外层次是符箓、药签、禁咒、祭祀、斋醮一类方术，实质上是传统医学的扩展。 ①内丹要旨 ②食气、导引、房中 三、道教与医学 1、《太平经》与中医学 ①《内经》重平衡，《太平经》重交感 阴阳观是《太平经》的自然观，虽然也讲阳尊阴卑，但它重视阴阳的交感和合，这一点使它超越了汉代经学及《内经》。 ②五行学说“尚火抑金” 《太平经》主张天地由四时五行构成，天理以气为语言，表现为四时；大地则以五行为象。 ③神仙系统的创立 ④守五脏神法 ⑤“反向而行”的修炼原则 三、道教与医学 2、葛洪的医学 ①葛洪的仙药 a、金石矿物类药 b、五芝（灵芝、石芝、草芝、肉芝、木芝） c、具有滋补作用的草本药 ②葛洪论辟谷 单独辟谷不可以长生。 ③葛洪论胎息 胎息，是因人处在胎息状态下，像胎儿在母腹中那样，能不以口鼻呼吸而得名。 ④葛洪论房中 三、道教与医学 3、《黄庭经》与中医学 ①三田与九宫 三田，即上丹田（脑），中丹田（心），下丹田（关元）。 三田学说是传统养生学的重要理论，被认为是精、气、神、 能量转化的重要场所，称之为“田”，与医家的“穴”有 很大的不同，“穴”是点，而“田”是面，“田”可耕种，并可养育生苗成熟。 九宫，是道教对头部的人为划分，包括：明堂宫、洞房宫、丹田宫（泥丸宫）、流珠宫、天庭宫、极真宫、丹玄宫、太皇宫。 ②脏腑有主神说 《黄庭经》将人体分为上中下三部，每部有八景神，共有二十四真（神）。诸神的名号根据该脏器的形态功能取意，或根据对这些脏腑生理功能的认识而相应撰造，对中医脏腑理论有重要意义。 中国文化的兼容性 中间环节的减压 第五章 中国佛学与医学 佛教的合理性 佛陀觉悟到什么 佛教的生命层次论 佛教生命观 人文观 生死观 儒释道三家比较 佛教发展内在条件 佛教医方明 密宗脉轮说 三家“性”论 静坐论 一、中国文化为什么会接受佛教 1、中国文化的兼容性 2、中间环节起了减压的效果 3、佛教在中国发展有内在条件 二、佛教生命观 1、佛陀觉悟到什么 与其说佛陀是觉醒了得追求享乐的人，不如说他是曾经抗拒并且战胜了诱惑的人。他最大的贡献也许不是智力方面的贡献，而是他坚信与直觉有关的某些精神状态的真实性和乐境，这些状态是知识、自由，与乐境的新生命。 2、佛教的生命层次论 佛教认为生命存在共有十个层次，即十界。包括：地狱，饿鬼，畜牲，修罗，人，天，声闻，缘觉，菩萨，佛。 二、佛教生命观 3、佛教医方明 学佛者当学五明，即声明、因明、工巧明、内明、医方明。 医方明包括医论、医术、方药、卫生保健、咒禁等，它们都对中国医学产生过或多或少的影响。 4、密宗脉轮说 我们通常讲的人类进步是指社会行为的进步，但常忽视人类从生理上有进化或飞跃的可能。其实，这是密宗及仙学（中国道教内丹学）给人类的一个极为重大的贡献。 脉轮说，是佛教密宗的根本理论。密宗气脉理论认为，人体的气脉有三脉七