怀宝而修身--守静而不争.doc

怀宝而修身 守静而不争 ——《老子》与《周易》中的修身之道 摘要：儒家与道家常被看作是一个出世，一个入世。其实，儒道二者在修身思想上有许多一致之处。通过对儒家经典《周易》与道家经典《老子》修身之道作一比较，可看出儒道两家 在修身思想上的一致性。 关键词：老子；周易；天人合一；三宝；修身之道 “在大部分中国人的灵魂里，斗争着一个儒家。一个道家。一个土匪。”闻一多先生在其《关于中国的儒·道·匪》中引用的这段话，带有儒道不容的味道。然而，儒道并非完全对立，二者有许多相通之处。尤其是二者的修身之道有很多一致性。本文就《老子》与《周易》进行比较，分析儒道修身思想的一致性。 一、“天人合一”的宇宙观 (一)“孔德之容，唯道是从”——“顺天守正”，遵循自然规律 老子天道观认为，自然界是一个普遍联系着的整体。“道生一，一生二，二生三，三生万物(包括人)。”(《老子》下同42章)老子进一步提出“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“孔德之容，唯道是从。”(21章)可见老子非常注重人与自然的和谐，进一步提出违反自然规律就会受到惩罚，“强梁者不得其死”(42章)。《周易》《坤卦·彖辞》说：“至哉坤元，万物资生，乃顺承天，坤厚载物，德合无疆，含弘光大，品物咸宁。”意思是：只有顺承天，顺乎自然，才能达到品物咸宁的美好境地。《坤卦·文言》“坤道其顺乎，承天而时行”，都具有顺天(顺应自然、自然规律)的思想，顺应自然规律就“吉”。《坎卦·象》日：“习坎人坎，失道凶也”，老子也认为“知常，妄作凶。”(16章)违背自然规律的就会受之以“凶”。然而，二者并不是消极地顺应自然，而是在顺应自然规律的前提下做事。老子总的哲学思想是“无为而无不为”，“是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有。”老子也注重静与动，“知足者富，强行者有志。”(33章)“老子用无为无不为的方法来教示人们要以‘无为’克服欲望，以‘无不为’完成自己。”眩J《周易》《泰卦》卦象“天地交泰，后以裁成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。”指在遵守自然规律的前提下，充分发挥人 的主观能动性。 (二)《老子》的矛盾调和思想与《周易》的阴阳平衡观 《老子》一书提出许多矛盾范畴，如：有无、动静、虚实、生死、祸福、难易等，并认为矛盾双方是对立统一的，所谓“有无相生，难易相成，长短相形”。 对立双方还会相互转化：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”(58章)《易传》将这种对立统一法则概括为“一阴一阳谓之道”，老子承认矛盾的对立、斗争、转化，但更为倡导矛盾双方的调和与统一，提出“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”(42章)《周易》《咸卦·彖》日：“咸，感也；柔上而刚下，二气感应以相与。”天地感而万物化生，观其所感，而天地万物之情可见矣。——认为只有阴阳二气平衡相感才“吉”。《需卦·象》日：“云上于天，需”。云上升到天空，只有等待阴阳调和，自然就成为雨。这给我们以很多哲理的启示。 二、《老子》的修身思想内核“三宝”与《周易》中对应的卦象 老子日：“我有三宝，持而保之。一日慈，二日俭，三日不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣!夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。”(67章)老子的三宝是其修身思想的内核，在《周易》中亦有相应的卦象及深刻的阐述。(一)“慈”与《周易》的《坤卦》慈，本指父母的爱，引申为凡怜爱之称。《左传·隐公二年》有：“父慈子孝”，又《左传·文公十八年》有：“宣慈惠和”，孑L颖达疏：“慈者，爱出于心，恩被于物也。”可见“慈”即为爱、恩、善的别称。老子言：“居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。”(8章)“绝仁弃义，民复孝慈。”(19章)老子是非常强调人的善良与怜爱之心的，并以厚德作为自己做人的准则。《周易·坤卦》：“坤厚载物，德合无疆。”《象》日：“地势坤，君子以厚德载物。”意思是，地势是顺着天的，君子应该效法地，用深厚的德泽来容人纳物。《文言》曰：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”《老子》与《周易》都阐释“君子以厚德载物”，可见中华美德的源远流长。(二)“俭”与《周易》的《节卦》“俭”，老子对此有解释。“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”(12章)指出对物欲的原则——为腹不为目。老子强调对物欲及心志都要“俭”。《节卦·彖》日：“节亨。刚柔分而刚得中。苦节不可贞，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。”是说应加以节度，中正得以通顺。因为天地有节度四季才确定。节度用来制定各种法度，才能不浪费财物，不害民。但是如果苦于遵守节度或过度节俭就会导致“凶”。《颐卦