国学经典导论0610味论.doc

国学经典导论0610味论 国学经典导论0610味论 国学经典导论0610味论 06-10 味论 在先秦诸子中，最有代表性的是儒、 道两家学派，对后世文学理论影响很大。中国古代文论中的 “味论” 主要受到道家思想影响。 道家对物质的超越却正与文学对现实的超越可相契合。这种超越性正成为味论的哲学基础。 一、庄子的文章汪洋恣肆，想象丰富。他从哲学的高度关于美的探讨，有其独到之处。 主张“虚静”，“物化”，以自然朴素为美。这与道家“自然无为”的哲学思想有直接关系。 当人进入“虚静”状态以后， 就抛弃了一切， 达到物我两忘的境界。“虚静”是认识“道”的途径和方法， 是进入“道”的境界时所必须具备的一种精神状态。这种精神状态即具有现实超越性，与文学精神有着内在的契合。 论述了“言”与“意”的关系，提出了“得意忘言”说。庄子认为语言 的最终目的是传达“意”的，但言又不能“尽意” 。他主张通过“忘言”的方式，即超越语言符号的表面形式和常规含义，以捕捉其言外之意，才能真正得“意” 问: 为什么说庄子“虚静说”会有味论的理论渊源？ 二、司空图的诗歌鉴赏理论遵循老庄思想，以佛禅说诗，注重文学的审美特 征。其诗歌鉴赏理论主要表现在 《二十四诗品》（近年此书是否为其所作有争论） 和《与李生论诗书》中。他提出并阐述了“韵味说”的主张。所谓“韵味” ，就 是十个意境创造的审美内涵， 用司空图的话来说就是 “韵外之致。” 他认为要获 得这种“韵味”，首先要有意境，并且意境要“近而不浮，远而不尽， ”就是他所 说的“象外之象”，“景外之景”，才谈得上“韵味”。这种“韵味”在诗中，但又 不能意尽于诗句中，这就像“味”之于醋、盐，但又不同于醋、盐，而这“味”是妙在“咸酸之外”的。这种“韵味”显然不是形式、声韵方面的东西，而是诗美内涵的一种“神韵” 。 司空图提出诗歌创作和欣赏必须 “辨味”，辨别、 评价诗歌高下优劣的标准在于作品是否有“韵味” ，并阐述了“韵味说”的主张。所谓“韵味” ，就是诗歌意境创造的审美内涵，即“韵外之旨。 问：司空图的“咸酸之外”到底指的是什么？ 三、严羽所著的《沧浪诗话》 ，总结了汉魏以来五七言诗的发展经验，树立盛唐的榜样，以矫宋诗之弊。 大抵禅道唯在妙悟 ，诗道亦在妙悟。且孟襄阳学力下韩退之远甚，而其诗独出退之之上者，一味妙悟而已 。唯悟乃为当行，乃为本色 。 他在诗话中首先提倡“妙悟”说。提倡“以禅喻诗” 、“以悟论诗”，反对宋以来以文字、以议论、以才学为诗的倾向。 他提倡“别裁别趣”说。从妙悟、别材别趣出发，提倡“兴趣”说。他所说的“兴趣”，是一种可望而不可及的“羚羊挂角，无迹可求”的，只可意会不可言传的东西。 问：严羽“妙悟说”为什么会反对文字、议论、才学？