国学经典导论0111和为贵：和而不同.doc

国学经典导论0111和为贵：和而不同 国学经典导论0111和为贵：和而不同 国学经典导论0111和为贵：和而不同 01-11 和为贵 : 和而不同 同学们好，这节课我们讲第一章孔子与论语第十一节和为贵 : 和而不同。 “和而不同”是孔子思想体系中的重要组成部分。 一、和而不同 孔子在如何处理社会关系时提出： “君子和而不同，小人同而不和。 ” “和而不同”是孔子思想体系中的重要组成部分。他认为，君子可以与他周围的人 保持和谐融洽的关系，但他对待任何事情都必须经过自己的独立思考，从来不 愿人云亦云，盲目的附和；但小人则没有自己独立的见解，只求与别人完全一 致，而不讲求原则，但他却与别人不能保持融洽友好的关系。这就是君子和小 人在处事为人方面的根本区别。 “和而不同”的辨析，显示出孔子思想的深刻 哲理和高度智慧。同时，君子要给百姓以恩惠而自已却无所耗费；使百姓劳作 而不使他们怨恨；要追求仁德而不贪图财利；庄重而不傲慢；威严而不凶猛。可见，孔子把“和而不同”已发展为一种普遍原则，其实质便是追求一种多样性的统一。 孔子在社会政治思想中也贯彻“和而不同”的原则。在政治上，孔子的主导思想是“为政以德” ，但又主张恩威并施，德刑兼备，宽猛相济，认为这样才能实现政治上的“和” 。在经济上，孔子从“保民”出发，抱着实现社会良好秩序的愿望，反对各国君主对百姓增加赋敛，过分压榨，提倡发展生产，节俭财用。在文化上，孔子以“和而不同”的观念整理西周礼乐文化遗产，又广泛吸收、改造春秋时代各种学问、思想观念，构建自己的思想体系。 二、礼之用，和为贵 孔子对“和”的标准问题十分关注，强调以“中”来建“和” 。他是通过“和”与礼的关系来展开讨论的。在《学而》中，他的学生有子云： “礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦 不可行也。”和是儒家所特别倡导的伦理、政治和社会原则。孔门认为，礼的推行和应用要以和谐为贵。但是，凡事都要讲和谐，或者为和谐而和谐，不受礼文的约束也是行不通的。所以儒家既强调礼的运用以和为贵，又指出不能为和而和，要以礼节制之，可见孔子提倡的和并不是无原则的调和，这是有其合理性的。 礼的一个主要功能就是“辨异” ，即区分贵贱尊卑社会等级。但是，如果过分强调礼的分辨功能，就是变异功能，就可能使社会中各方面不太和谐。因 此，很有必要引进一个平衡性原则，这就是有子说的“和为贵” 。其实，在西周礼乐文明中，“乐”作为一种和谐血缘情感，协调“礼”所涉及的各种关系的手 段曾起过十分重要的作用。 随着礼乐的崩坏，在春秋礼治思潮中，孔子和他的学生把礼的功用直接加以拓展，提出了“和为贵”的命题。这一命题的首要意蕴是指礼的终极目的是要实现社会和谐。事实上，不仅是礼，仁也追求平衡 和谐，以“和”为贵。《论语》中的“仁”是一个包容了人伦、道德、政治为一体的复杂多义的观念体系。 孔子认为，要实现“爱人” ，还要遵循“忠恕”之道，就是“己所不欲，勿施于人”的要求。“恕”字是讲不要强人所难，不要给别人造成伤害。言外之意 是，即使他人给你造成了伤害，你也应该去尽量宽容。 “忠恕之道”可以说是孔子的发明。这个发明对后人影响很大。孔子把“忠恕之道”看成是处理人己 关系的一条准则，这也是儒家伦理的一个特色。这样，可以消除别人对自己的怨恨，缓和人际关系，安定当时的社会秩序。