新编西方文论教程教学课件-第四章 文艺复兴至启蒙运动文论.pptVIP

第四章 文艺复兴至启蒙运动文论 概述 第一节布瓦洛的文艺观 第二节狄德罗的文艺观 第三节莱辛的文艺观 第四节维柯的文艺观 文艺复兴 (13世纪末至16世纪) 13世纪末 地中海沿岸商业发达城市 资产阶级 在文艺方面，不满于封建专制和教会神权的桎梏，渴求建立属于自己的新型文艺。 站在人文主义和科学主义的旗帜下，用人性反对神性，用现世生活对抗来世主义，用个性解放反对禁欲主义，用科学理性反对蒙昧主义。他们力图将文艺由天国拉回到人间，强调文艺要反映现实生活，要表现感性世界，要重视对艺术规律本身的探索。 但丁（Dante Alighieri，1265—1321） 主要诗作 诗集《新生》、长篇叙事诗《神曲》等。 主要文艺理论著作 《致斯加拉大亲王书》、《论俗语》、《飨宴》等。 主要见解 第一，“四义”说与“诗为寓言”说。 语言有四种含义：字面义、譬喻义、道德义和寓言义，诗的语言也是如此。 “诗为寓言”：寓言的意义比字面意义更为重要 。揭示诗的现实意义，强调人的主观意志，具有鲜明的人文主义思想。 第二，民族语言理论。呼吁以民族语言取而代拉丁语。《飨宴》、《论俗语》 达·芬奇（Leonardo da Vinci，1452—1519） 主要著作（后人编纂） 《画论》、《笔记》 主要见解 第一，“镜子”说。继承亚里士多德模仿说的基础，艺术应该再现自然、反映现实的普遍规律，对后世现实主义艺术产生了积极影响。 第二，“第二自然”说。 “镜子”说不等于简单抄袭，而是要求艺术家充分发挥主观能动性。 在自然的基础上经过艺术化加工处理之后的艺术成果，它源于自然但高于自然。这种在强调艺术模仿自然的基础上肯定艺术创造性的美学思想，对后世同样有重要启发意义。 卡斯特尔维特罗（Lodovico Castelvetro，1505—1571） 主要著作 《亚里士多德〈诗学〉诠释》 主要见解 第一，“娱乐”说。诗的目的和作用是专为娱乐和消遣,对象是一般没有文化教养的人民大众。 第二，“三一律”。在解读亚里士多德《诗学》的基础上，将其原有的“情节整一律”扩展为情节、时间、地点都要求整一的“三一律”。 锡德尼（Philip Sidney，1554—1586） 主要著作 《为诗辩护》 主要见解 第一，诗的地位高于历史和哲学。 第二，诗的性质是创造。凭借想象和虚构提升自然，创造出高于自然的新形象。 第三，诗的目的是怡情与教育。诗以其形象性和审美特性达到愉悦和感动人们向善的效果，实现怡情和教育的双重目的，必然优于其他学科。 文艺复兴 (13世纪末至16世纪) 这一时期的文艺理论探索卓有成效地破除了神学为文艺之路设置的种种障碍，出色地完成了自己的历史使命。 但毕竟还处于酝酿和探索阶段，其主张尚比较纷乱，感性体悟往往超过理性思辨。 至17世纪新古典主义时期，特别是在18世纪的启蒙运动中，情况则大不相同了。 新古典主义时期的法国学者布瓦洛，在其理论专著《诗的艺术》中，依据时代要求，系统地提出了自己的文艺主张。 启蒙运动时期的法国思想家狄德罗、德国思想家莱辛、意大利思想家维柯，更是以其开阔的视野、深邃的思考，结合对具体作品的分析研究，提出了许多至今仍具实践意义与理论启示意义的重要见解。因此，本章主要介绍布瓦洛、狄德罗、莱辛和维柯四人的文艺观。 本章关键词 文艺复兴（renaissance）： 13世纪末至16世纪发源于意大利，后扩展到西欧各国的一场文化运动，是新兴的资产阶级发动的反对封建主义的思想解放运动，其核心是人文主义精神。公元1453年，东罗马帝国首都拜占庭被土耳其人攻陷，那里的大批学者携带着古希罗文明逃到意大利讲学，掀起了搜集、研究古籍抄本和古代艺术作品的高潮，很多年青人提出“回到希腊去”，声称要把被埋没的古典文化“复兴”起来，“文艺复兴”由此而得名。其实他们是借古人的亡魂宣扬新的思想意识，即“人文主义”。 新古典主义（neoclassicism）： 17世纪初产生于法国的一种文艺思潮，后来影响扩展到欧洲各国，一直持续到18世纪初，其哲学基础是笛卡尔的唯理主义，在创作实践上以古希腊古罗马文艺为典范。其主要特征是具有为君主专制王权服务的鲜明倾向，注重理性，模仿古代，重视格律，追求宫廷趣味，语言华丽典雅等。 启蒙（enlightenment）： 原意指光亮穿透阴暗。后用来指借心智之光（即笛卡尔所说的“自然之光”）驱散黑暗愚昧，扫除迷信无知，使思想得以解放。当其第一个字母大写时，特指产生了现代思想的启蒙运动。启蒙运动是18世纪继文艺复兴之后第二次全欧性的反封建、反宗教的资产阶级思想文化运动。