新编西方文论教程教学课件-第十五章 结构主义与后结构主义文论.pptVIP

雅克·德里达（Jacques Derrida，1930—2004） 法国当代著名哲学家、美学家、思想家，解构主义思潮的主要创始人和代表人物。1930年出生于法属阿尔及利亚的一个犹太裔家庭。 1949年回到法国攻读哲学，后来又到哈佛大学继续深造。回国后，德里达成为杂志《太凯尔》的核心人物 1960年，德里达任教于巴黎大学，1965年开始在母校巴黎高等师范学院教授哲学。20世纪70年代起，德里达定期赴美讲学，成为美国数所大学的访问教授。德里达的哲学思想在20世纪中后期的欧美学界产生了广泛影响，是后现代主义思潮最重要的理论源泉。 主要著作：《论文字学》、《言语和现象：胡塞尔现象学的符号问题概论》、《文本与差异》、《哲学的边缘》、《继续生存》、《明信片》、《人的目的》、《马克思的幽灵》 等 一、解构逻各斯中心主义 《论文字学》：解构主义思潮的经典之作 “文字学”（grammtologie）应该被看作解构主义思潮作为一门正式科学的恰当名称，其终极目标在于消解西方传统形而上学的“逻各斯中心主义”，亦即意义中心主义。 逻各斯中心主义表现为一种语音中心主义 ·享有一个拉丁词源“logos” ·“logos”同时具有“思考”和“言说”的双重含义 ·语音中心主义的危害：一味强调作为“言语”的语音天生的 优越地位 自古希腊以降的语音中心主义 “文字始终是派生的、偶然的、特殊的、外在的，它是能指即语音的再现。亚里士多德、卢梭和黑格尔将它称为‘符号的符号’” —— ［法］雅克·德里达：《论文字学》 一、解构逻各斯中心主义 逻各斯中心主义是错误的 语音与文字难以分离，都呈现出所指的含混性、互文性 文学特征：隐喻——读者无法捕捉意义中心 “隐喻是使我感到绝望的东西之一，写作不能独立于世界……写作是无助的，它不能独立生存，它既是游戏，也是绝望。” ——［法］雅克·德里达：《论文字学》 目的（ “试图提出一些批判性解读的问题”） 力图从根本上消除任何中心、权威、本质的可能存在，以差异性、多元性、不确定性取代传统形而上学所重视的总体性、同一性与完满性。 二、打破哲学与文学的对立 文学与真理的阻隔 柏拉图： 以诗歌为代表的文学艺术与“理念”隔了三层，只能“分有”、“模仿”永恒绝对的理念，而自身永远不能真正洞见理念 否定哲学、文学的对立 ·哲学、文学无本质区别——于隐喻相关的符号系统 ·区别： 1、文学始终承认自身植根于、源起于隐喻之中 2、哲学则否认自身依赖隐喻手段，总是宣称彻底超越了文本的隐喻结构 ，用一种“白色神话”的自我欺骗方式掩盖了哲学存在的本真面目 二、打破哲学与文学的对立 “白色神话”双重含义 其一，指构成哲学自身存在基础的隐喻结构，好像是用白色墨水书写的文字，虽然眼睛无法看到，但作为一种潜在文本，只要置于特殊的境况之中就可明显看出。 其二，指欧洲白种人的传统形而上学。 “形而上学，这白色神话反映并且重组了西方的文化：白种人把他自己的神话，印欧语系的神话，他自己的逻各斯，即他自己的方言的‘范式’，当成了他必须依然希望称作‘理性’的普遍形式。” ——《西方美学通史》（第七卷） 三、阅读策略与写作思想 阅读策略 文本之外一无所有——关注文本自身的内部矛盾，隐而不显的零乱性、不确定性、多元性 文本阅读——不无主观误读性的个体体验 写作思想 由于作品的终极意义难以确定，写作就不可能实现传统理论所说的某种意义的表达，而只能是一个制造踪迹的活动过程，在这个过程中，作者实际上也就不存在了 新名词的创造 “印迹”、“分延”、“播撒” 第五节 巴赫金的文艺观 一、复调小说理论 二、“狂欢化”理论 米哈伊尔·米哈伊洛维奇·巴赫金 （Михаил МихаЙлович Ъахтин，1895—1975） 前苏联著名文艺学家、文艺理论家、批评家、世界知名的符号学家苏联结构主义符号学的代表人物之一，其理论对文艺学、民俗学、人类学、心理学都有巨大影响。 1918年毕业于圣彼得堡大学文史系。 自幼习德语、法语、古拉丁语，后来又学丹麦语和意大利语，广读文学哲学著作，热衷现代诗歌，尤其喜欢普希金和波得莱尔。 1924年到列宁格勒（彼得堡