新编西方文论教程教学课件-第三章 中世纪文论.ppt

第三章 中世纪文论 概述 第一节 奥古斯丁的文艺观 第二节 阿奎那的文艺观 中世纪(Middle Ages) 中世纪（Middle Ages）（约公元476年~公元1453年），是欧洲历史上的一个时代（主要是西欧），自西罗马帝国灭亡（公元476年）数百年后起，在世界范围内，封建制度占统治地位的时期，直到文艺复兴时期（公元1453年）之后，资本主义抬头的时期为止。 “中世纪”一词是15世纪后期的人文主义者开始使用的。这个时期的欧洲没有一个强有力的政权来统治。封建割据带来频繁的战争，造成科技和生产力发展停滞，人民生活在毫无希望的痛苦中，所以中世纪或者中世纪早期在欧美普遍被称作“黑暗时代”，传统上认为这是欧洲文明史上发展比较缓慢的时期。 中世纪欧洲地图 中世纪古堡 概述 “黑暗的中世纪” 公元4世纪被立为罗马帝国国教的基督教，在当时的政治生活和精神生活等一切上层建筑领域占据了至高无上的地位。世俗政权与经济权力为教会所控制，教育也依赖于神父这一知识阶层。一些学者认为，在中世纪，神学压垮了文艺，因而也就基本上无文艺思想可言；还有学者认为，中世纪基督教文艺理论与近代意义上的文艺思想相距甚远，根本不值一提。这些看法值得辨析。 基督教精神与中世纪文学 《罗兰之歌》 如上帝所愿， 异教徒纷纷逃散。 法兰克人奋勇追击， 它们的国王就在他们身边。 国王说：诸位，报仇吧，为你们的伤悲。 抛开你们心灵与头脑的负担； 今日清晨，我曾看见你们眼中的泪水。 概述 中世纪文论 指从公元4世纪基督教在罗马帝国确立权威地位至文艺复兴时期的一千年左右的历史中，由奥古斯丁、厄里根纳、阿伯拉尔、托马斯?阿奎那等基督教神学家所创建的文艺思想。 中世纪的神学家们在完善自己的思想体系时，不论有意或无意，不论视角如何，亦是将文艺思想作为自己理论的一个有机组成部分的；在阐发神学观念或诠释圣经的过程中，亦提出了一些值得关注的文艺学见解。 整体上看，在中世纪的文艺思想史上，产生了重大影响的当然还是作为宗教神学代表人物的奥古斯丁与托马斯?阿奎那，因而本章主要介绍这两个人的文艺观。 本章关键词 基督教神学（christian theology） 以信仰上帝为核心观念，以圣经为核心经典的神学观念。基督教神学以三位一体论、上帝创世论、原罪与救赎为最主要的内容，是希伯来的一神信仰与古希腊的哲学的理性神学结合的产物。基督教神学对西方文明精神的塑造起到了极为重要的作用。 隐喻（metaphor） 隐喻是以想象的方式将某物等同于另一物，是在一类事物的暗示下谈论另一类事物，或将前者的特性施加于后者，或将与后者的相关情感和想象赋予前者。隐喻是一种语言修辞，又是一种认知现象。20世纪80年代，莱可夫和约翰逊在他们合著的《我们赖以生存的隐喻》一书中，把隐喻的功能提到了前所未有的高度——我们的生存离不开隐喻。他们认为：隐喻不仅贯穿于语言，而且贯穿于我们的思维和行为中，日常生活中充满了隐喻。隐喻具有多义性、可变性等特征，在神学、艺术中这种特征更加突出。 第一节 奥古斯丁的文艺观 一、敬神的好艺术与渎神的坏艺术 二、文艺是有意作假 三、“语象”能带给读者更大“乐趣” 奥古斯丁（Aurelius Augustinus，354—430） 生于北非的塔加斯特城，青年时为摩尼教追随者。 33岁经历“花园里的奇迹”，皈依基督教 37岁升为神甫，41岁任希波大主教。 伟大的圣师，中世纪基督教哲学的奠基人，参与塑造了西方精神的少数巨人之一 中世纪文论的开启者：《论美和适宜》（已佚）、《论音乐》、《论秩序》、《论灵魂的量》、《独语录》、《论自由意志》、《论真宗教》、《忏悔录》、《论三位一体》、《上帝之城》和《教义手册》。 一、敬神的好艺术与渎神的坏艺术 好艺术与坏艺术根本标准 好艺术典范 “我心里涌出美辞：我论到我为王做的事。我的舌头是快手笔。你的形体比世人更美；在你的嘴里满有恩惠。所以上帝赐福到你，直到永远……”（《旧约·诗篇》第45篇） ——大卫精于歌唱，酷爱音乐。他的音乐，有着不同声音比例有序的和声，使人如闻上帝之城中的井然秩序。 坏艺术样板 荷马史诗 罗马喜剧作家泰伦斯的作品 ——这类渎神的艺术宣扬的是世人低俗的 欲望，为坏艺术树立了样板。 对悲剧的评判 二、文艺是有意作假 肯定了艺术创作中“虚构”的重要性 认为文学艺术的本质特点就是有意作假 以演员罗西乌斯的艺术表演为例进行了辨析 “因为想要是假的是一回事，而不能是真的则是很不相同的另一回事。所以我们可以