儒学的时代性与国际传播之相关问题.docx

? ? ? ? ? 儒学的时代性与国际传播之相关问题 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 儒学在当代中国获得了一定生命力，形成了所谓“儒学热”文化现象，并由此促进了相关的学术研究。哲学是理性之母，唯有以哲学为逻辑起点，才能正确显现儒学之时代性意义，从而在儒家哲学的正确导向下复兴儒学，使儒学产生化成天下之效用，进而自在性地进行国际传播。儒学之所以经久不衰，在于其思想之永恒意义，在于其能够解决人类社会中存在的问题。儒学认为，文化之所以能够传播，在于其具有化成天下的作用。《易·贲》曰：“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”《贲》下离上艮，“相见乎离”，“成言乎艮”（《说卦传》）；“离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也。圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也”（《说卦传》）；“艮，东北之卦也，万物之所成终，而所成始也，故曰成言乎艮”（《说卦传》）。《贲》艮以离，明其所成终而所成始也；故《贲》是对文明本质之深刻推定，文化之终始在于贲之所饰，故儒学的时代性在于给出了人类文明之终始，在于其所承诺之终极价值及所给出的化成天下之文化路向，即所成文化之终而所成文化之始。职是之故，儒学的时代性必以即成文化之终而所成文化之始为基本特征，而即成文化之终则必然基于对人类文化问题的时代性反思，亦即以其所明而成终成始，进而化成天下，此乃儒学传播之关键所在。 一 人类文化问题的时代性及其哲学反思 当代儒学复兴，出于对现代性问题的理解与解决问题之期望。人类当代已经产生和正在发生以及将要出现的问题，促使人们追寻问题之原因，把握来龙去脉，以图正确解决之。由于人类文化已经形成的多元性，以不同文化面对问题，出现了不同的价值诉求与解决方案。人类现当代文化是以西方文化为主体，从而使实用主义成为普遍的价值取向，科学技术成为实用主义之工具，唯科学主义与唯经济论成为基本社会意识形态，这已成为国际社会及中国当代社会之进路。由于实用主义、唯科学主义与唯经济论出于主体之自以为是，所以，产生了世界性的经济危机与对此反思而来的人类文明危机，乃历史与逻辑之统一。应当认为，所有出现的问题，是哲学的自以为是产生的必然结果。 20世纪以来，西方思想家们在哲学与科学理性的高度发现并指出了西方文化的局限与不足，认为人类要想继续在这个星球上生存下去，需要从古老的东方文明中寻找智慧。早在中国不断鼓吹“全盘西化”的20世纪初，西方的思想家即对西方文化进行了深刻反思（对此，当时中国所谓的文化精英们却视而不见），最终深刻地推定了“哲学的终结”“科学的终结”“西方的终结”“上帝死了”“人也死了”等问题形式，从而形成了西方文明的“终结性问题”。对西方哲学进行的深入反思表明，无法解决的哲学基本、根本与核心问题是形成西方“终结性问题”的根本原因。西方哲学史表明，哲学的产生与发展，只有一个目的，即力图为人们提供非自以为是的生存智慧。是故，哲学力图以本体论给出是之所是——存在之为存在，由此在主体性上承诺了非自以为是，亦即主体的所有推定皆为是其所是，而非主体的自以为是。然而，由于是其所是之本体论困境，使哲学存在自以为是的风险，所以，古希腊哲学在当代仍具有重要意义之处即“认识你自己”。哲学的自信在于其非自以为是，从而宣称哲学是“科学之科学”。哲学是科学之母，是一切知识的根本知识。为此，哲学家前赴后继，以对自以为是的自觉与反思，不断寻求可靠的客观的本体论支持，因而产生了诸多理性范畴，如理念、绝对理念、绝对精神等。当然，其间一些哲学家也以主观意志、自由意志、唯意志论等承诺了哲学智慧的自以为是之本性，亦即悲观主义所以出也。最终，西方哲学经历了几千年的长期探索，因无法推定及解决本体存在的自在性问题，在经过痛苦的反思之后，于现代宣布了“哲学的终结”。显然，“哲学的终结”不但表明了智慧的终结，而且由此承诺了以往哲学所提供的智慧在本质上乃自以为是，从而表明自以为是是西方哲学力图解决却终究没有解决的问题，使“自以为是”成为西方哲学的根本问题。职是之故，“自以为是”乃深刻理解西方思想史的哲学范畴，对自以为是之自觉与反思是西方哲学历史与思想逻辑之统一。西方哲学表明，为了应对人性的自以为是，产生了哲学智慧，而“哲学的终结”则宣告了哲学智慧仍深陷于自以为是，从而使自以为是成为哲学的根本问题。 显然，“终结性问题”反讽了当代实用主义、唯科学主义和唯经济论的自以为是、以非为是与自欺欺人的本质性。由此凸显的是，当代文化是一种思想理性与社会实践相疏离的文化，“终结性问题”的实质是人类的历史实践失去了理性根据。然而，虽然无法解决“终结性问题”，人类社会却不能不运行，人们不可能不生存，从而使当代社会深陷于自以为是、道德沦丧、唯利是图之境地，产生全球性经济危机与因掠夺自然资源造成的生态