马克思主义基本原理概论第六章案例.doc

第六章 第一节 案例一：三个空想家的声音 圣西门：伯爵·乞丐·预言家 圣西门生于巴黎，在法国北部的一座祖遗的城堡中长大。他受过良好的家庭教育。在这位少年贵族身上早就显示出坚定的性格，他酷爱自由，13岁那年，他拒绝去做第一次圣餐礼，宣布不相信宗教的圣礼，不打算口是心非。不久，他身上又表现出了一种使其亲属感到惊讶的特点：他坚信自己负有崇高的社会使命。有这样一个故事，传说15岁的圣西门，命令自己的仆人每天用这样一句话来叫醒他：“伯爵，请起来，伟大的事业在等待着您”。 1803年，圣西门发表了第一部作品《一个日内瓦居民给当代人的信》，其中表现出他的独创性。这是改造社会的乌托邦计划，但他所论述的一切，还只处于模糊的萌芽状态。圣西门在这部篇幅不大的作品中把法国革命描绘成三个主要阶级——贵族、资产阶级和无产者（无产阶级）之间的阶级斗争，恩格斯称这一点为“极为天才的发现”。 圣西门的风格坚强有力，扣人心弦，甚至慷慨激昂。他的作品许多篇章足以证明，作者正在为人类的命运而忧心忡仲。 在1810-1812年，圣西门已经一贫如洗。他曾写道：“家产全部变卖一空，甚至连衣服也卖光了，吃的只有面包和水，没有燃料，没有蜡烛。”或许正是在这样的年代里他的社会观最终形成了。 他在那本论述战后欧洲制度的小册子里，首次提出自己津津乐道的论点：“人类的黄金时代不是在过去，而是在将来”。圣西门以后的活动就是为这一论点提供根据。 他向社会的文明“首领们”——银行家、实业家、商人进行和平改造社会的宣传，引起了这一阶级的某些人的关注。圣西门的作品一经问世，立即蜚声远近。几个有钱的门生向他提供物质保证，使他得以衣食无愁，更加紧写作。 他表现为一个热血沸腾的造反者，一个豪情满怀的幻想家。后来一些曾经资助他出版文集的银行家和富翁，公开表示不同意他的观点，宣称他把他们引入歧途，辜负了他们的信任。此后不久，圣西门被控犯了侮辱王室家族罪，被送交法庭审判，因为他出版了一本《寓言》，说什么如果魔法一做，王室成员以及所有贵族、大官和神甫等一起销声匿迹，而法国不会受到一点损失，但如果优秀的学者、艺术家、专家和手工业者全部消失，那法国就要蒙受极大损失。陪审制法庭宣告他无罪，认为这只是茶余饭后的奇谈怪论而已。 圣西门的作品坚决不承认资本主义是顺乎自然的永恒制度，它终将要被一种新的社会制度所代替，在这种制度下，人们的合作将代替对抗和竞争。新旧更替将通过和平发展“实业家社会”而实现，这种“社会”虽然还保留私有制，但封建主和寄生的资产阶级私有者的经济和政治权力被取消。他的学生们所写的著作、所进行的宣传和实践活动是圣西门学说的第三阶段，已逐渐成为真正的社会主义学说。因为这一学说实际要求的是消灭生产资料的私有制，实行按劳按能力分配原则，由社会组织生产并制订生产计划。 傅立叶：疯狂的世界与世界的和谐 傅立叶生于法国的柏桑松，父亲是一个有钱的商人。傅立叶九岁那年父亲去世了，他是独生子，理应继承父亲的事业和相当可观的一笔财产，但是傅立叶很早就同自己周围的人和家庭发生了冲突。他从童年时代起，就对同商业联系在一起的尔虞我诈的行为感到愤藏。 傅立叶称资本主义为颠倒的世界，他向资本主义提出了一份控诉书，这份控诉书在那个时代看来，具有无比的胆略和无比的深度，甚至在我们这个时代也还起着部分作用。他入木三分地刻画了资本主义的罪恶，但他未能揭示其根本原因，因为他对资产阶级社会的阶级结构和生产关系没有明确的概念。 傅立叶认为劳动本来是人类正常的生活和欢乐的源泉，但是这种“文明制度”却把劳动变成了令人诅咒的灾难。在这个社会里所有的人，只要有可能，都千方百计地逃避劳动。小私有者，即农民、手工业者，甚至企业主的劳动是在同竞争进行不懈的斗争，没有保障，没有独立性。而且雇佣工人的劳动更是痛苦异常，没有自由，不能给人以任何满足。随着生产的发展，生产的集中以及生产隶属于大资本，这种劳动就更加普遍了。 傅立叶的法郎吉是一个生产消费协作社，它既有公社的特点，又有一般股份公司的特点。法郎吉的参加人数，傅立叶在几种不同的著作中确定为1500~2000人，其中包括小孩。他认为，在这样的集体中，可以充分募集各种必要人员，既从人们的爱好角度，也从有益效果角度来考虑最合理地分配劳动力，法郎吉的生产是农业和工业相结合的生产，但以农业为主。 法郎吉的生产基金开始是靠各股东垫付。因此，法郎吉的成员中必须包括资本家。与此同时，法郎吉也要吸收贫农参加，贫农在开始时不作为股东，他们以劳动作出自己的贡献。股票归私人所有，在法郎吉中保留着财产上的不平等。傅立叶特别重视社会劳动组织，他想通过人们经常调换工种的办法来消除资本主义劳动分工的消极方面，保证每人有一定的最低生活水平。 欧文：善良的资本家 曼彻斯特当时是工业革命的中心，这里的纺织工业尤其发达。在欧文这样精力充沛的干练的青年