鱼板讲《资本论》第一卷_文字整理 (1).docxVIP

《资本论》第一卷概述 主讲人：鱼板 P1 可能有几位朋友上一次没有来，然后今天突然地、非常突兀地，就我们突入到这个政治经济学的这个讨论与阅读之中，可能大家会觉得有点突兀。虽然好像我了解了一下，之前钱老师带着大家去进行了一个比较哲学化的批判，去系统性地在哲学史中去梳理形而上学，或者说形而上学与资本主义的这样一个合谋的历程。现在我提供一个（还是为这次新来的几位朋友）稍微过渡性的阐释来解释。 根据黑格尔，现在我们正是在从一个主观精神进入到一个客观精神，进入到精神所展现它自身的这样一个历史的进程之中。当然我不是在形而上学的意义上使用“精神”这个词。如果大家会有机会的话，我们讨论一些其它的文本，我会向大家解释黑格尔的精神到底是一种什么样的东西，我取的是那种新黑格尔主义解释。当然这样越绕越远了，我就重新回到政治经济学来。就是说最终黑格尔通过将历史首次引入到了哲学之中，然后……也不能说是首次吧，但他会将精神在历史中展现它自身的这样一个过程作为真理的一个部分，因此他为我们提出来了一个新的要求，也就是说，不仅仅是在抽象的意义上、在哲学思辨的意义上去理解精神和真理，而且要在一个形而下的层面上，在自然以及所谓的第二自然，也就是在我们的社会生活之中去更加深入地理解它们如何实现，如何去变化这样一个过程；它的辩证的潜力在哪儿。当然，完成了这一项工作的，或者说并没有完成，只是开启了这一项工作的人是马克思。因此，我希望通过我这段时间去带领大家理解这个政治经济学的一些基本问题，来使得大家更加深入地理解真理，在当代、在当下这个世界（换句话说，马克思在他比较早期的文本里面会用这样一个词，就是这个“布尔乔亚世界”，他在后来就会用一个我们现在用的更多的“资本主义”的这样一种世界，更严谨的讲是资本主义生产方式占统治地位的这样一个历史阶段的这样一个世界）来思考、来理解真理是如何在这样一个时代展现自身的，以及真理会如何将我们带入到下一个时代之中。 因此我就从马克思主义的政治经济学来说，首先我推荐大家阅读的那个文本是《资本主义发展论》。我刚才和大家问了一下，虽然上一次我们开出的篇目是阅读整个的前三篇，其中包括马政经的基本的价值与剩余价值的一个问题，然后包括了资本主义的一个最核心的规定性、它的积累的这样一个过程，以及资本主义是如何地在它自身之中展开矛盾，这种矛盾是如何引发资本主义危机以及新的世界、新的时代的这种希望的，也就是说，属于危机与萧条的理论。第四篇的话就直接过渡到这个用一个非常大的篇幅去讲解帝国主义（当然之后我们再讨论），但是那个篇幅确实定得非常大，这里面涉及的主题非常多。我知道可能有的朋友之前比较认真地去阅读过《资本论》的全篇，对政治经济学有一定的理解。但是如果对于初学者来讲，这样一次读半本，一次涉及这么多问题实际上是有点快了。而且我刚才调查了一下，大家的基本进度的话都是至少读完了第一篇，就是关于马政经的一个基础理论，这个剩余价值与价值——劳动价值论的理论。那么今天我的讲解，或者说我对大家稍微的多一点的这个介绍，主要是围绕着马政经的这个基础的理论，就是这个劳动价值论与剩余价值理论来展开。当然实际上这两个理论也是被马克思主义政治经济学的攻击者所诟病最多的两个理论。我希望就通过我今天这样一个讲解和论证，大家也能够获得一些对科学社会主义，或者说马克思主义政治经济学的辩护的能力。我会针对几种比较常见的攻击提供一个辩护。 现在一旦我们具体进入到马克思主义政治经济学里面来，我们就遇到第一个问题：马克思主义政治经济学从哪里开始？当然我们到《资本论》的文本里看《资本论》第一卷第一篇第一章，他的文本的一开始是这样的一句话：“资本主义生产方式占统治地位的社会财富表现为庞大的商品堆积。”这意味着马克思主义政治经济学首先进入的对象是商品。 然而问题在于为什么是商品？我们考虑一下马克思同时代的一些经济学家，或者比他更早一点的，也是带给他许多教义的古典政治经济学或者叫古典经济学家，就是亚当斯密，然后考虑他是怎么进入的。亚当斯密经常喜欢举的一个例子是鲁滨逊，他以此来讲解他认为的一般的经济学过程是怎样展开的。他从一个孤立的、一个脱离了他既有的社会的人，然后他进入到一个物质自然之中；然后他如何地从这个物质自然中去获得他所需要的一些生存资料以及他发展的资料；然后再接着他遇到了星期五，他遇到了另一个人，然后如何与这样另一个人去展开他们之间的产品的交换。亚当斯密实际上就以这样一种方式去展开了他的古典政治经济学的基础。然后当时在马克思同时代实际上就已经出现了所谓的这个（当然现在也很流行的）效用论。效用论的经济学，它从哪里开始呢？它从在市场之中去决定自己的效用最大化的这样一个所谓的理性人的这样一个层面开始出发。然后在恩格斯写了一本专著专门去批判的那个哲学家卡尔·杜林那里，他的政治经济学从哪里开始的呢？从一个非常