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礼记 曲礼 中的男女之大防 lowbar;礼记lowbar;曲礼lowbar;中的男女之大防 第5期　NO.5　　　　　　　　　　　　　宜宾学院学报　JournalofYibinUniversity　　　　　　　　　　　May.2021 《礼记?曲礼》中的男女之大防 (四川大学哲学系,成都610064) 摘要:《礼记?曲礼》对于男女有别作了具体细致的规定,设立了“男女之大防”:防乱伦、防通奸、防见物思淫。其目的在于使人别于禽兽,保证种族蕃息昌盛,维护父系继承的宗法制度,从而实现社会安定有序。 关键词:《礼记?曲礼》;男女之大防 中图分类号:B823　　文献标识码:A　　文章编号:1671-5365(2021)05-0035-03 人生之初就处于和父母兄姊的交往中,待长,这种交往范围则不断向外延展。人与人相交始有礼。礼之大用在于使异者有别,纷者有序。有别有序为治,无别无序则为乱。“()亲疏,决嫌疑,别同异,明是非也。”《》 异于禽兽,就在于“有别”男女有别,,,, ()男女然后成物安。,”《礼记?郊特牲》 有别,,一切行为方式都将失去依据,所谓“阴阳不分世理乱”。男女结合以成夫妇,乃人生之一大礼。“礼,始于谨夫妇,为宫室,辨外 ()夫妇乃人伦之始,然反观今日之国人,婚前内。”《礼记?内则》同居、包二奶、一夜情、网恋诸现象,必欲尽废婚姻之礼而后快。“昏姻之礼,所以明男女之别也。故昏姻之礼废,则夫妇之道苦而淫辟之罪多矣。”《礼记?经解》 为重别远嫌,儒家设立“男女之大防”,《礼记?曲礼》对此进行了具体化、规范化。在《礼记?曲礼》中,对于“男女之大防”重在“防”而非事后的惩戒。礼防患于未然,刑之治于已犯。“子言之:‘君子之道,辟则坊与,坊民之所不足者也。’大为之坊,民犹 ()逾之。故君子礼以坊德,刑以坊淫,命以坊欲。”《礼记?坊记》 《礼记?曲礼》中,“男女之大防”有三:一曰防乱伦;二曰防通奸;三曰防见物思淫。 伦者,如丝之有经纶,非有经纶,则丝不成物也。人之别于禽兽,礼也,礼以别长幼男女夫妇父子兄弟亲戚诸关系以定人伦。五伦中有三伦(父子、夫妇、兄弟)属于家庭,其余君臣、朋友不过是家族伦理的外化而已。故男女之大防首先是家族内部男女之间的有别有序。古代聚族而居,人口众多,加之上古遗风的残存,若男女之间没有一定限制,很可能会出现乱伦之事,故在《礼记?曲礼》中,对家庭内部男女的行为规范做了详细的规定。人由动物进化而来,而礼作为人与禽兽区别的标志也是一个社会化 ,曾经经历过婚姻,血缘,“知母而不知父”的阶段,异性的结合“昔太古尝无君矣。其民聚生群处,知母不知父,无亲戚兄弟夫妻男女之别,无上下长幼之道”,(《吕氏春秋?恃君 )在上古时期,无人伦之别,当然就无乱伦之说。随着民智的览》 开化和文明的进步,人们建立起了人伦的坐标。人伦既定,乱伦则会导致社会的失序。防止乱伦行为,具有三个方面的意义:其一,使人别于禽兽。“夫唯禽兽无礼,故父子聚麀。是故圣人作, ()为礼以教人。使人以有礼,知自别于禽兽。”《礼记?曲礼上》 其二,出于优生学的考虑。其三,具有社会建构功能。 (一)“男女不杂坐”以别于居处 即使在家庭内部,男女也各自有其规定的活动领域,所谓“男女不杂坐”,郑玄注曰,“不杂坐,谓男子在堂,女子在房也”。()吕大临注曰:“《礼记集解?曲礼上》男子在堂,则女子在房;男子在堂下,则女子在堂上;男子在东方,则女子在西方。坐也宜 ()根据这种礼仪规范,在居处上相应然。”《礼记集解?曲礼上》 地为男女划定了不同的生活空间:女人们活动于后宫、内室、闺阁(未婚女子),而男人则活动于其外。“男子居外,女子居内,深宫 ()固门,阍寺守之。”《礼记?内则》 (二)“外言不入于捆,内言不出于捆”以别于出入 ()郑氏曰:“不出入者,不以相问也。”《礼记集解?曲礼上》 男职官政,主外;女职织纫,主内。“男不言内,女不言外”,“内言 )男女各司其职,互不干预。不出,外言不入”。(《礼记?内则》 (三)“不亲授”、“嫂叔不通问,诸母不漱裳”、“非因大故,不入其门”、“姑姊妹女子子,已嫁而反,兄弟弗与同席而坐,弗与同器而食”以别于往来 叔嫂、诸母(庶母)是一个门里的非夫妻关系的男女,平时接触较多,嫌疑最重,因而要求也更严。女子订婚后,应当别宫居住,不能擅自出入。已经出嫁的女子,非因大故,即如不是遇到大 收稿日期:2021-12-06 作者简介:夏高发(1978-),男,重庆彭水人,宜宾学院学生处助理研究员,四