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文学语言学论文 浅论孔子的文学思想 春秋战国，战火纷飞，狼烟四起。社会形态上，奴隶制逐渐瓦解，封建社会的雏形开始形成。而在思想文化领域，整个春秋战国呈现出百家争鸣的繁荣状态，各种学派如雨后春笋，拔地而起，且纷纷形成了有各自特色，自成一体的学说。而儒家学派在这众多的学说派别中无疑占据着重要的地位，并且对我国传统文化的研究有着深远的影响。 孔子是儒家文化的创始人，是儒家思想的重要代表人物。孔子创立的儒学，以“仁”为内容，以“礼”为形式，以“中庸”为人格准则，以“诗三百”为人格修养的教材，他的文学理论建立在仁学的基础上。 1兴观群怨：论文学的社会作用 孔子提倡“用诗”，而“用诗”的目的主要是为了政治教化和人格塑造。孔子说“兴于诗，立于礼，成于乐”、“不学《诗》，无以言”、“人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也与”，极言“诗”之于人格塑造、为人处世的重要性。 孔子有专门针对文学社会作用的论述道：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。” 所谓“兴”，是指诗歌用比兴的方法创造生动感人并包含着某种普遍性道理的艺术形象，从而感染读者的情绪，激发读者的意志，使之兴奋激动并从诗中受到影响和教育。此种作用，是文学对于读者的最普遍最基本的影响。一般的文学作品读者，阅读文学作品的过程便是在接受文学作品情感的熏陶。在阅读文字的过程中设身处地地去感受作品主人公的思想，进而引发自己对人生、对人性的思考。大一的时候读路遥的《平凡的世界》，浩浩百万字读完，我仿佛在几十年前的那个小城市、小村庄走了一遭。在自己的世界和孙少平的那个世界穿进穿出，经历着他的经历，感受着他的感受，思考着他的思考。最后发现，心中原有的惶惑少了许多，对自己今后的人生道路更加坚定了。 所谓“观”，即是说文学是社会生活的反映，读者可以通过阅读文学作品来了解社会风俗习尚的盛衰，考察社会政治的得失。几乎所有的文学作品都有其特定的历史时代，特定的社会背景，甚至可以说，文学便是时代和社会发展的产物。读季羡林的《牛棚杂忆》我们可以感受到“”的残酷性和老一辈知识分子在那个时候所经历的种种非人的折磨。据此我们可以推断出当时国家上层决策判断的失误，在今后的发展中是应当引以为戒的。 所谓“群”，意为文学作品可以使广大接受者沟通情感，和谐交往，相互切磋，共同提高。文学的这一作用在当代的文学发展中是显而易见的。文学上不断产出新的作品，文学理论的发展，文学批评的进行，其实就是文人学者们之间的一种交流和沟通。或赞美，或批评，各自反思自己的得与失，评价他人的功与过，扬长避短，在交流中不断进步。身为中文系的学生，我自己本身是一位文学爱好者，平时无事便找书来看，偶尔读到好的作品，心中肿胀，但无奈文笔拙劣，怎么写也不能尽兴地表达心中那些微妙的情感。去年寒假读到了一位高中同学的写的几篇文章，深感佩服，便聊了起来。一聊就是两个多小时，感觉收获颇多，有了新的思考。我中学期间的作文深受“八股”式作文标准的毒害，虽然每次都能得不错的分数，但是我自己知道我的作文功底浅薄得很，没有真情实感，开口提笔尽是从别处看来空话、大话、套话，犹如政府单位墙壁上张贴的规章条例一样，说得滴水不漏，然而百无一用，切不中要害。文友之间的互相交流可以避免个人思维的短路，得到新的启示和灵感，大家都能获得提升。 所谓“怨”，即批评、指责为政者在社会政治方面的过失。孔子关于文学社会功用的这一点论述不免有些狭隘。写作是非常个人化的东西，并且文学之精神贵在自由、独立，文学作品既可以就社会政治针砭时弊，同样也可以寄寓作者个人的思想情感。周作人说过：“倘若用了什么名义，强迫人牺牲了个性去侍奉白痴的社会，——美其名曰迎合社会心理，那简直与借了伦常之名强人忠君，借了国家之名强人战争一样的不合理了。”他自己的一生便是对自由不懈追求的一生。然而20世纪的中国太不平静，做一个拥有自由的知识分子很不容易，尤其是像他这样一个享有盛名的知识分子，想要拥有完全属于自己的自由就更不容易。尽管后来的变节让他的人生蒙上了巨大的阴影，但是他坚持追求自由独立的精神仍然是值得我们反思和学习的。文学绝对不应该是政治的附庸，成为为政治的傀儡，所以我们今天对文学史上周作人的评价也绝不应该套上政治和道德的枷锁。相反，我们应该批判的是某些别有用心的文人学者为了讨好奉承而牺牲文学之自由独立的精神，文章中极尽歌功颂德的本事，让人就作呕。 2文质彬彬：论文学内容与形式的统一 《论语·雍也篇》云：“子曰：质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”这本是孔子关于君子人格的一句论述，现在被运用到文学创作之中。意思是文学创作既要重视内容，又要重视形式，做到内容与形式的和谐统一。显然，这种文学创作的观点在当今也是非常适用的。因为一