当代国外社会思潮-第四章 后殖民主义.pptVIP

* 当代国外社会思潮 段忠桥 主编 研究生教学用书 内容页 （设计好之后可以删掉这个文本框哦） 4 .1 后殖民主义的兴起 4.1.1 社会历史背景 1、第二次世界大战后东西方国家关系的紧张。 第二次世界大战结束后，亚非拉一大批过去的殖民地相继获得了政治上的独立，传统的帝国解体了，然而帝国主义并没有立即终止，没有彻底成为“过去”，而仍然是经济、政治与军事关系中最强大的力量。 2、具有东方血统和生活经历的知识分子进入西方学术界。 人们不再简单地把西方文化和东方文化的区别看做传统与现代的对立关系，而是承认多元文化的同生共存。特别是在美国这样一个多民族的移民国家，愈来愈多的人开始承认美国社会多种文化并存的事实，开始关注少数民族的生存。与之相应，以少数民族等社会边缘群体为研究对象的学科逐渐得到发展。 内容页 （设计好之后可以删掉这个文本框哦） 3、冷战结束后民族主义重新崛起。 进入20世纪90年代，随着冷战结束，世界政治格局和秩序重新组合，民族国家内部及民族国家之间的矛盾再次凸显，一些民族国家分裂为相互争斗的种族区域，以民族的同质性为诉求的分裂运动导致了血腥纷争。 4、经济全球化时代发展中国家对民族文化独立性的追寻。 发展中国家如何在经济全球化进程中保持自身文化的独立性，如何在展开东西方文化交流的同时保持民族文化的特色，就成为亟待解决的问题。 4.1.1 社会历史背景 内容页 （设计好之后可以删掉这个文本框哦） 4.1.2 理论来源 1、非洲的殖民主义批评话语 殖民主义批评话语是与民族解放运动相伴而生的，在反对西方殖民统治，追求民族独立的过程中，非洲本土的知识分子对西方的“同化”政策展开激烈批判，以呼吁非洲民族意识的觉醒，维护非洲本土文化的尊严。 2、马克思主义的民族国家理论 冷战结束后，越来越多的后殖民理论家开始坦承马克思主义的现实意义，并试图立足后殖民主义视角来阐释马克思的有关思想。马克思主义对后殖民主义的影响正愈益加大。 内容页 （设计好之后可以删掉这个文本框哦） 4.1.2 理论来源 3、葛兰西的文化霸权思想 所谓文化霸权，就是指在资本主义统治中，文化领域的控制至关重要，而且，统治者对文化和思想观念的全面控制，不是通过外在强制而是通过被统治者的自觉认同来实现的。葛兰西认为，资产阶级维持其统治有两种手段：一是军队、警察和法院等国家机器的强制性，二是学校、家庭、教会和传播媒介等的非强制性。 4、福柯的权力话语理论 福柯在《知识考古学》等著作中提出，不存在绝对客观的知识，知识的生产、传播和消费始终与权力纠葛在一起。福柯所说的权力大体相当于社会地位、政治权势、经济利益等构成知识生产的背景、主体、氛围之类的东西，这些东西构成一种网络，严重制约甚至决定着知识的性质和用途。 内容页 （设计好之后可以删掉这个文本框哦） 4.1.3 基本特征 1、开拓东西方文化关系的新视阈 后殖民主义的兴起，打破了长期以来西方学术界对东西方之间文化关系的常规认识，它把殖民主义时代以来直到今天都仍然存在的西方对东方的文化殖民作为研究对象，对文化帝国主义进行解剖和批评，从而开拓出东西方关系特别是文化关系的新视阈。 2、基于文本分析的多维考察 后殖民理论家依据殖民主义时期西方殖民国家的政府公文、考察报告、探险家日记，以及小说、诗歌等各种档案、材料、文献，广泛探讨了语言学、词汇学、历史学、生物学、政治经济学、文学等学科与帝国主义的内在关系，探究了文化帝国主义的演变、调整、修饰，包括文化帝国主义在殖民主义各个时期以及从殖民时代到后殖民时代的转变，考察了作为个体的西方作家、理论家和文化帝国主义之间错综复杂的关系。 文本研究的过程中，后殖民理论家着重探讨了文化帝国主义视野中东方形象的演变。 内容页 （设计好之后可以删掉这个文本框哦） 3、试图超越民族主义的理论努力 后殖民主义的理论宗旨不同于民族主义。后殖民理论家对殖民主义历史的考察，意在通过揭露西方殖民者对东方文化传统的扭曲，强调文化领域里平等对话、求同存异、和平共处的重要性。他们反思文化民族主义的局限，也是出于同样的目的。 4.1.3 基本特征 内容页 （设计好之后可以删掉这个文本框哦） 4.2 后殖民主义的主要内容 4.2.1 对东方主义的批判 1、东方学与东方主义 第一，作为一个学术研究门类的东方学，涉及所有与东方有关的领域，从文献的编译到钱币学、人类学、考古学、社会学、历史学、文学和文化学研究，包括从古到今任何已知的亚洲文明和非洲文明。 第二，作为一种思维方式的东方学，建立在东方和西方二元对立的基础上。 第三，作为一种处理东方的机制的东方学，通过做出与东方有关的陈述，对有关东方的事务进行裁断，并以此为理论的、政策的依据，对东方进行殖民统治。 内容页 （设计好之后可以删掉这个文本框哦） 4.