《蓝色大海的传说》的存在主义之思.docxVIP

《蓝色大海的传说》的存在主义之思 影视剧作为一种大众传播媒介，其文化形态具有广泛意义，除娱乐、审美与商业等基本功能之外，一部佳作能引发某种哲学思考。《蓝色大海的传说》改编自韩国民间故事《於于野谭》中的“人鱼传说”，视角独特。叙事之余，对人类与人鱼两种思维方式进行比较阐述。人鱼在陆地上的存在如同人类在世界中的存在状态，人鱼上岸后不断变化的内心世界正如人类本身对生命意义的思索，人鱼与人类的共在方式显现出人与他者的共在。作品所描述的焦虑、孤独、彷徨的心态以及与之相对应的自我设计、自由、选择、责任等，无不体现着存在主义的主题。 一、“此在”的本质在“与他人共在”中体现 人鱼沈清如陆地上的赤子，陆地对她而言是完全陌生的世界，人类是陌生化的他者。海德格尔强调，此在的生存是一个自我选择的过程，其本质就是这一显示过程的全部内容；只要这个过程还没有结束，他就能够改变自己，重新塑造自己。沈清放弃大海生活，选择上岸寻找爱人，正是她选择的存在方式，她的生存方式决定了其本质不同于其他人鱼，即人的生存方式决定人的本质。 此在必定要与其他存在者打交道，并且在与其他存在者打交道的过程中生成此在之在和世界之在。因此，此在在世界之中必定与其他存在者是一种共在的关系。从沈清对陆地生活的好奇、疑问、不解到接受，甚至热爱；从她与人类无法交流到学会沟通、成为朋友，构成各种社会关系；从面对一个陌生新世界到适应社会规则，这些过程是人鱼逐渐与他者“共在”的过程。 影视剧以人鱼与人类的相爱为主线展开，人鱼与他者的共在过程包含了她与人类的相爱、与流浪者和小学生等人建立友谊的过程，甚至包含逃脱暗杀的过程。如果该剧主人公是普通人，观众很难对这种共在过程有一个明确体验，即“我”与他人建立关系的过程的体验，日常生活的司空见惯，不易触发这样一种敏感。在这里，人鱼看待世界的视角是全新的、陌生的，观众因此不自觉带入这个视角，重新审视正在生活的世界与秩序。在人鱼与陌生的他者建立关系的过程中，在与新世界的交流中，她看似忘我，实则体验着我之“此在”。 二、“此在”的存在体现在非本真与本真状态中 非本真的“共在”使自我消失在他人之中，海德格尔如此描述“常人”的特征：从众、淡漠、平庸、敉平、公众性、不承担和适应感。①这些特征是逐步发展的过程。许俊宰幼年时父亲失职，是造成日后他对父亲敌视乃至仇恨情感的直接原因，从起初的淡漠，随后的自我敉平，到最后适应这种带有恨意的情感，许对父亲角色的认知经历着非良性的发展变化，当他知晓父亲一直在背后默默关注他时，也不愿低头。他已认同并默许多年来与父亲关系疏离的这种机械的、麻木的适应感。 由于在现实条件下，人们不能离开日常生活来了解“本真”的自我，这意味着，只有在“非本真”状态中才能揭示“本真”状态。许逃避血缘亲疏的“非本真”状态的背后，其实是渴望父爱的“本真”状态。一次偶遇印证了这一点：他对父亲说，离家出走的这些年自己过得很好，他从来没有想过爸爸，以后更不想见面，同时拒绝了遗产继承的要求。而面对沈清时，他则说出完全相反的话，含泪表达他这些年的痛苦、对父亲的思念与对家庭的渴望。许俊宰寻找母亲的行为不难显现其“孝”与“善”的本心，“非本真”是他原谅父亲与父亲和解的必经状态。 “自诚明，谓之性”，在经历过仇恨、痛苦、迷惘、彷徨等心理后，许才能明晰本心，回归在父子关系中的“本真”存在状态，而父亲的结局并非欢喜，他的死亡唤醒许的深层认知。 三、“此在”的存在体现在“绝对责任”之中 萨特指出，人的存在的过程就是自由选择的过程。自由选择是绝对的，无条件的。“我们命定是自由的，我们被抛进自由”，萨特此言讲述的正是自由的绝对性，尽管人们在进行选择时是自由的，但人们并不选择自由，因此每个人生来背负自由，不论是人鱼为寻爱上岸，还是人鱼与人类相爱；不论是主人公践行真善美之事，还是反面人物作奸犯科，人们的选择自由并不因社会规则或道德期许而存在或消失，但是背负自由即背负责任。 “存在主义的核心思想是什么呢？是自由承担责任的绝对性质，通过自由承担责任。”②因此一个人选择了一个事件，就要为这个事件的后果承担全部责任。尽管现实中人是在各种条件下进行选择，但条件能否发生作用，还是取决于人自己的选择。沈清选择上岸寻找许俊宰，便选择承受怀疑和指责，接受饥一顿饱一顿、沟通障碍的陆地生活；许俊宰选择收留沈清，同时选择了对她的生存负责；人鱼柳政勋为了心爱之人放弃回到大海，并在岸上死去，这是他自己选择的死亡；许父选择抛弃原配，便承担儿子反目的后果；犯人马大英第一次行凶时，便等待落网的一刻。他们“明知如此还去做”与“知道如此避之而行”的过程，正是自由选择的过程，是他们决定承担相应责任后的自由选择。 四、存在的过程——在