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第一章、场地认知与场所精神 第一节、概 述 一. 场所 场所的概念 与“场所” (place) 一词相关的词语有多个， 如“场”、“场地”、“场合” 等。“场”作为一个具体的概念时，是指空地。但在大多数情况下，它是作为一个较 为抽象的概念， 其含义是指物质存在的一种基本形式， 起到传递物质间能量等方面的作用，这种场常被称为“物理场” ，在格式塔心理学中针对这个物理场，叉有“心理场”、“力场”等的称法和概念。 “场地”是指空地，常用来指某些特定的环境地点。“场合”是指一定的时间、地点和事情，多与时间发生关联，指在一定的时间内所发生的事情。而“场所”是指活动的地方，它是一个最常用来表达客观环境的词语。 对场所理论研究有着突出贡献的代表性人物、 挪威建筑理论家诺伯格· 舒尔兹在 1976 年发表的《场所现象》一文中，曾对场所概念作了这样的界定： “场所是关于环境的一个具体的表述。 我们经常说行为和事件发生， 事实上，离开了地点性，任何事情的发生都是没有意义的。 场所是存在的不可或缺的组成部分。 那么，场所一词到底如何解释呢 ?很显然，它不仅意味着抽象的地点，而且它是由具有材质、形状、质感和色彩的具体的事物组成的一个整体。 这些事物的集合决定了环境的特性，而这正是场所的本质。总之，场所是具有特性和氛围的，因而 场所是定性的、 整体的现象。 失去其中的任何一部分， 都将改变它的具体本质。 ” 从这段文字的界定和分析来看， 场所概念包含了三个方面的含义： 一是“环境”的含义，它是关于环境的一个具体表述；二是“空间”的含义，它是作为组 成场所的元素在特定地点中的三维构成；三是“特性”的含义，它是一种不可简约的整体的氛围，是所有场所中最为丰富的本质。 场所的分类 舒尔兹认为若要对场所进行分类，就必然涉及这样一些环境要素，如海湾、 岛屿、森林、广场、街道、庭院，以及地板、墙壁、天花、门窗等。由这些环境 要素就形成了一个从国土、区域、景观、聚落到建筑物的尺度逐渐缩小的“环境 系列”。这个环境系列可称之为“环境层次” 。在环境层次中，居于顶端的是尺度 感及其广大的“自然场所” ，反之，居于底端的则是尺度感及其狭小的“人为场 所”。不过，自然场所与人为场所又不是决然分开的，而是彼此互含的关系，只 是各自所占自然或人为场所的比重不同罢了。 这样，场所就可以分为自然场所和 人为场所两大类。 自然场所是指由一系列的环境层次所构成， 大到国家小至可以 纳凉的树阴之下的地方；人为场所也是指由一系列的环境层次所构成。从村落、 城镇、城市到住宅。 二、定居 定居的概念 “定居”也可以用“安居” 、“栖居”等词语来表达，它们的含义基本相同。如 “定居”是指在一个地方固定居住下来； “安居”是指生活安定；而“栖居”的 “栖”字本是指禽鸟歇宿，泛指居住、停留，当它与“居”组成栖居一词时，则 着重于居住的含义。 故在一般情况下． 这几个词语常可以彼此互用。 上文谈到场 所与特定的地点密切相关， 离开了地点性， 任何事情的发生都是没有意义的。 在 场所产生以前， 场所的原初状态更多地是以场地的蒙昧、 混乱状态呈现出来， 场 所只是暗含于场地之中。 当人类为了在某个地点居住下来而需要空间时， 于是就 产生了从场地中由建筑和环境共同构成的，并具有空间和环境特性的统一的整 体，即场所。在这一过程中，是人的居住需要提供了发生转变的机缘，使场地成存在。 这样，我们在讨论场所问题时， 就不可避免地会引出另一个问题， 即什么是“定居”。1951 年，德国哲学家海德格尔在《建·居·思》一文中，从语言学的分析人手，对“建造” 、“定居，’进行了深层次的哲学思考。他认为古代德语中 “ bauen”一词不仅意味着建造，还可以通过这个词发现它的另一层含义，即定 居。从海德格尔对 bauen 一词的追问中，我们已知： “建造” (building) 实际上就是“定居” (dwelling) ；“定居”是人存在于大地之上的方式，人之存在的本质在于“定居”。 定居的本质 在对定居和建造概念作出解释后，海德格尔又提出疑问： “我们不因建造才 定居，而因定居才建造，也即，我们是定居者，可是定居的本质又是什么呢 ?海 德格尔认为定居的根本特性在于“保护” ，保护的是天、地、神、人交融为一的“四重性”。这正是海德格尔存在主义哲学的思想核心。在海德格尔看来，人是这样地定居：他挽救大地、接纳天之为天、恭奉神之为神和承认自己的本性。人在挽救大地、接纳苍穹、恭奉神灵和承认人性中，定居“把四重性保护在它的本质存在即它的在场中” 。于是，人之定居，赋予原本自在的天、地、神、人以意义，并将它们交融为一。同时，定居也使人存在于大地之上，苍穹之下，神灵之前，生灵之中。 三、空间与场所和定居 海德格尔对空间概念作了这样的界定：