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《中国文学批评史》笔记 第一章、先秦文学批评 一、古代经传里保留文学理论批评资料（次关键） 识记： 美刺说：出处《诗经》。美是赞美，刺是讽刺，当初人已经认识到了文学作品有批判和歌颂两大功效，尤其是认识到文学批判功效。这种用诗歌来颂美匡恶思想，到了汉代《诗大序》中就发展成为“美刺说” 言志说：是春秋战国时期大家对诗歌社会作用普遍认识。出处：《尚书?尧典》 原文为：诗言志，歌永言，声依永，律和声。 观志观风说：出处《左传》《国语》。实际是和诗言志说和美刺说紧密相连，是从统治者角度对前两种学说解释。 观志就是经过诗歌观察作者思想感情；观风就是经过诗歌观察民风民情。 三不朽：在《左传、襄公二十四年》中还提出三不朽说法。 原文是：太上有立德（德指建立一个民族、一个政权，关键是指治国），其次有立功（立边功和武功），其次有立言（著书立说，指文化学术类），以其为不朽。 了解：春秋时代所谓“赋诗言志”内涵：是春秋战国时期大家对诗歌社会作用普遍认识。出处：《尚书?尧典》 原文为：诗言志，歌永言，声依永，律和声。诗言志意思是：诗歌本质是人思想感情表示，大家能够经过诗来表示对社会生活见解和态度。后世儒家学者尤其把言志“志”解释为和政教相关思想，在中国文学批评史上产生了深远影响。 “断章取义”方法：当初大家赋诗言志时候，往往不管原诗内容，只取其某一点相同或类似 吴公子季札评论诗乐所表现文艺观：吴公子季札在鲁国听乐观风，她能从诗乐中听出各国民情风俗和周政盛衰，（《周南》、《召南》）。她提倡“中和之美”，这种中和之美审美理想，逐步发展成儒家诗乐理论一个关键内容。 《礼记、乐记》相关“声音之道，和政通矣”叙述开后世儒家文论传统 先秦时代大家对诗歌社会作用认识：诗是人民思想感情抒发，经过诗歌能够宣导民情，补察时政，对统治者起箴劝戒谏作用。这就是《礼记、乐记》中相关“声音之道，和政通矣”叙述。这种见解开后世儒家文论传统。 应用：经儒家整理古代经传汉字学见解基础倾向及她们对后世文论主动和消极影响。 1、美刺说：出处《诗经》。美是赞美，刺是讽刺，当初人已经认识到了文学作品有批判和歌颂两大功效，尤其是认识到文学批判功效。这种用诗歌来颂美匡恶思想，到了汉代《诗大序》中就发展成为“美刺说”。表示了当初人对文学社会作用朴素认识。 2、言志说：是春秋战国时期大家对诗歌社会作用普遍认识。出处：《尚书?尧典》 原文为：诗言志，歌永言，声依永，律和声。后世儒家学者尤其把“志”解释成和政教相关思想，产生了深远影响。 3、观志观风说：出处《左传》《国语》。实际是和诗言志说和美刺说紧密相连，是从统治者角度对前两种学说解释。 观志就是经过诗歌观察作者思想感情；观风就是经过诗歌观察民风民情。先秦时代大家对诗歌社会作用认识：诗是人民思想感情抒发，经过诗歌能够宣导民情，补察时政，对统治者起箴劝戒谏作用。这就是《礼记、乐记》中相关“声音之道，和政通矣”叙述。这种见解开后世儒家文论传统。 《左传》中吴公子季札在鲁国听乐观风，她能从诗乐中听出各国民情风俗和周政盛衰，。她提倡“中和之美”，这种中和之美审美理想，逐步发展成儒家诗乐理论一个关键内容。 4、在《左传》中提出“三不朽”见解，其中“立言”就包含文学在内，它意义重大，不过又在“立德”、“立功”之下。这一认识成为后世儒家文学价值观理论基础。 二、儒家文学观 1、孔子文学观（关键） 识记：“兴观群怨”说：孔子在谈学诗关键性时提出“兴观群怨”说。即诗有启发感染作用。诗有认识社会，了解政治得失作用。诗在社会生活中有交流感情作用，诗有讽刺和批评不良作用。 “文质彬彬”：出自《论语。雍也》。孔子对文学形式和内容全部很重视。孔子认为就一个人来说，“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子” 引申到文学作品也是一样。（质朴胜过文采，就显得粗野，文采胜过质朴，就显得虚浮。文采和质朴兼备，然后才 能成为 君子。） “思无邪”：孔子说：“诗三百，一言以蔽之曰：‘思无邪’”“思无邪”是孔子删诗标准。也是她进行文学批评标准。所谓“无邪”就是说《诗三百篇》思想内容全部是符合儒家政治伦理标准，纯正没有邪念。不过我们也应该看到孔子评价标准还是比较宽容。 了解：孔子论诗主张： ⒈孔子功利主义文学观是前所未有，它并对以后两千年文学批评产生影响，在中国形成了一个很优厚传统。 ⒉孔子在内容和形式关系上提倡文质合一，先质后文思想也是以后中国古代文学批评主流思想。它比前此《易经》象辞中所说“言有物”及“言有序”要具体和系统。 ⒊重视文学中和之美也是中国传统审美趣味之一。 ⒋兴观群怨所论说文学功用比较全方面，包含对读者审美作用，对社会认识作用，对人交流团结作用，对泄导人情作用。而且也对后世产生很大影响。 儒家文学观和其全部思想体系关系. 孔子思想以“仁”为关键，在内称“仁”，在外重视“礼”