西游原旨-刘一明.pdf

西游原旨 西游原旨 西游原旨序 西游原旨序 西游记者，元初龙门教祖长春丘真君之所著也。其书阐三教一家之理，传性 西游记者，元初龙门教祖长春丘真君之所著也。其书阐三教一家之理，传性 命双修之道，俗语常言中暗藏天机，戏谑笑谈处显露心法。古人所不敢道者，真 命双修之道，俗语常言中暗藏天机，戏谑笑谈处显露心法。古人所不敢道者，真 君道之；古人所不敢泄者，真君泄之。一章一篇，皆从身体力行处写来；一辞一 君道之；古人所不敢泄者，真君泄之。一章一篇，皆从身体力行处写来；一辞一 意，俱在真履实践中发出。其造化枢纽，修养窍妙，无不详明且备，可谓拔天根 意，俱在真履实践中发出。其造化枢纽，修养窍妙，无不详明且备，可谓拔天根 而钻鬼窟，开生门而闭死户，实还元返本之源流，归根复命之阶梯。悟之者，在 而钻鬼窟，开生门而闭死户，实还元返本之源流，归根复命之阶梯。悟之者，在 儒即可成圣，在释即可成佛，在道即可成仙，不待走十万八千之路，而三藏真经 儒即可成圣，在释即可成佛，在道即可成仙，不待走十万八千之路，而三藏真经 可取；不必邅八十一难之苦，而一筋斗云可过；不必用降妖除怪之法，而一金篐 可取；不必邅八十一难之苦，而一筋斗云可过；不必用降妖除怪之法，而一金篐 棒可毕。盖西天取经，演法华金刚之三昧；四众白马，发河洛周易之天机；九九 棒可毕。盖西天取经，演法华金刚之三昧；四众白马，发河洛周易之天机；九九 归真，明参同悟真之奥妙；千魔百怪，劈异端傍门之妄作；穹历异邦，指脚踏实 归真，明参同悟真之奥妙；千魔百怪，劈异端傍门之妄作；穹历异邦，指脚踏实 地之工程。三藏收三徒而到西天，能尽性者必须至命；三徒归三藏而成正果，能 地之工程。三藏收三徒而到西天，能尽性者必须至命；三徒归三藏而成正果，能 了命者还当修性；贞观十三年上西，十四年回东，贞下有还元之秘要；如来造三 了命者还当修性；贞观十三年上西，十四年回东，贞下有还元之秘要；如来造三 藏真经，五圣取一藏传世，三五有合一之神功；全部要旨正在于此。其有裨于圣 藏真经，五圣取一藏传世，三五有合一之神功；全部要旨正在于此。其有裨于圣 道，启发乎后学者，岂浅鲜哉 ！憺漪道人汪象旭，未达此意，妄议私猜，仅取一 道，启发乎后学者，岂浅鲜哉 ！憺漪道人汪象旭，未达此意，妄议私猜，仅取一 叶半简，以心猿意马毕其全旨，且注脚每多戏谑之语，妄诞之辞。噫！此解一出， 叶半简，以心猿意马毕其全旨，且注脚每多戏谑之语，妄诞之辞。噫！此解一出， 不特埋没作者之心，亦且大误后世之志士。使千百世不知西游为何书者，皆自汪 不特埋没作者之心，亦且大误后世之志士。使千百世不知西游为何书者，皆自汪 氏始，其遗害尚可言乎？继此，或 目以顽空，或指为执相，或猜以采战，或疑为 氏始，其遗害尚可言乎？继此，或 目以顽空，或指为执相，或猜以采战，或疑为 闺丹，千枝百叶，各出其说，凭心自造，奇奇怪怪，不可枚举，此孔子不得不哭 闺丹，千枝百叶，各出其说，凭心自造，奇奇怪怪，不可枚举，此孔子不得不哭 麟，卞和不得不泣玉也。我国朝悟一子陈先生真诠一出，诸伪显然，教百年埋没 麟，卞和不得不泣玉也。我国朝悟一子陈先生真诠一出，诸伪显然，教百年埋没 之西游，至此方得释然矣。但其辞虽精，其理虽明，而于次第之间，仍未贯通， 之西游，至此方得释然矣。但其辞虽精，其理虽明，而于次第之间，仍未贯通， 使当年原旨，犹不能尽彰，未免尽美而未尽善耳。予今不揣愚鲁，于每回之下， 使当年原旨，犹不能尽彰，未免尽美而未尽善耳。予今不揣愚鲁，于每回之下， 再三推敲，细微注释，有已经悟一子道破者，兹不复赘，有遗而未解，解而未详 再三推敲，细微注释，有已经悟一子道破者，兹不复赘，有遗而未解，解而未详 者，逐节绎出，分析层次，贯串一气，若包藏卦象，引证经书处，无不一一释明， 者，逐节绎出，分析层次，贯串一气，若包藏卦象，引证经书处，无不一一释明， 俾有志于性命之学者，原始要终，一 目了然，知此西游乃三教一家之理，性命双 俾有志于性命之学者，原始要终，一 目了然，知此西游乃三教一家之理，性命双 修之道，庶不惑于邪说淫辞，误入异端傍门之途。至于文墨之工拙，则非予之所 修之道，庶不惑于邪说淫辞，误入异端傍门之途。至于文墨之工拙，则非予之所 计也。 计也。 时 大清乾隆四十三年岁次戊戌初秋三 日素朴散人悟元子刘一明自叙于金城白道楼 时 大清乾隆四十三年岁次戊戌初秋三 日素朴散人悟元子刘一明自叙于金城白道楼