《大学语文诸子百家》.ppt

修身的意义：齐家--治国--平天下 修身的途径：格物—致知—诚意—正心—修身 古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。 通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的！  《中 庸》 《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。旧说《中庸》是子思所作。其实是秦汉时儒家的作品，它也是中国古代讨论教育理论的重要论著。 什么是“中庸”？ 子程子曰：“不偏之谓中；不易之谓庸。” 郑玄注：“中庸者,以其记中和之为用也；庸,用也。 中庸，既不是简单地折中，也不是庸俗的中间路线。而是指做人处事追求适量、守度、得当，不偏不倚为宜，越位和缺位都不合适。 儒家的中庸之道 （1）慎独自修 （2）忠恕宽容 （3）至诚尽性 或生（天生）而知之，或学而知之，或困（解决困惑）而知之，及（等到）其知之，一（结果是一样的）也。 诚的道理，有的人天生就知道了，有些人是经过教育学习才知道的，有些人则是经过勤勉苦学才明白的，等到明白以后，其中的道理都是一样的。 或安（心安理得）而行之，或利（利益驱动）而行之，或勉强（虽先天不足仍然努力）而行之，及其成功，一也。 有些人心安理得地实行，有些人是因为有利益才去做，有些人则需要勉强才会去做，一旦做成功了，结果都是一样的。 子曰：“好学近乎知（同“智”），力行近乎仁，知耻近乎勇。” 孔子说：“喜欢研究学问的，就接近智能了，能够努力行善的就接近仁了，知道什么是羞耻就接近勇了。”  知斯三者，则知所以（怎么）修身，则知所以治人，则知所以治天下国家矣。 懂得了这三点，就知道怎么修身，就知道怎么统治人民，就知道怎么治理天下、诸侯国、采邑了。 博（广泛）学之，审（详细）问之，慎（谨慎）思之，明（清楚）辨之，笃（踏踏实实）行之。 要广泛地学习，详细地提问，慎重地考虑，明确地辨别，踏踏实实地去做。 有（除非）弗（不）学，学之弗能弗措（放弃）也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也； 要么不学，学了没有学会绝不罢休；要么不问，问了没有懂得绝不罢休；要么不想，想了没有想通绝不罢休；要么不分辨，分辨了没有明确绝不罢休；要么不实行，实行了没有成效绝不罢休。 大学语文诸子百家 儒 家 “仁”是儒家的核心内容。其主要内容如下： 伦理观∶“仁”是伦理道德的总纲。“仁”就是“爱人”， 若要实践仁德，需要“忠”和“恕”。提倡以“礼”、“乐”约束人的行为，陶冶人的性情。 政治观∶主张以礼义治国，回复西周时期的德治。 教育观∶有教无类、因材施教、温故知新、举一反三。 宇宙观∶对鬼神之说抱著「存而不论」的态度，主张「敬鬼神而远之」，但却十分重视祭祀祖先。 儒家的代表：孔子、孟子、荀子。 道 家 道家强调凡事均无须强求，应顺应自然，达至“道”的最高境界。道家精神在於精神上的超脱，不界限于形躯，只求逍遥及心灵上的开放。“道”是无形及不可见的，是超时空的绝对精神，是宇宙最高本体及一切事物的根源。 道家代表人物：老子、庄子。  墨 家 伦理观∶“兼爱” 政治观∶“尚贤”、“尚同”、“ 非攻”。经济观∶“节用”、“节葬”、“非乐”。 宇宙观∶“非命” 代表人物：墨翟 （战国后期，分为二支：一支注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究，是谓“后期墨家”，另一支则转化为秦汉社会的游侠。） 法 家 重视法律 主张锐意改革 借助君主的权势，要独掌军政大权 要善于使用权术 代表人物 ：韩非 、李斯、商鞅 。 名 家 循名责实 诡辩 代表人物：公孙龙 惠施  阴 阳 家