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马克思主义“五观”学习资料 马克思主义5观学习资料 马克思主义“5观”即国家观、民族观、历史观、文化观、宗教观。 　　1、马克思的国家观 “国家是1个阶级压迫另外一个阶级的机器，是使1切被安排的阶级受1个阶级控制的机器。”它包括3层含义： 　　1.国家是有阶级社会的组织。这说明国家是1种历史现象，不是历来就有的，也不会永久存在下去。它是社会内部矛盾运动发展的结果，是私有制出现、阶级构成后，阶级矛盾不可调和的产物。一样，国家也必定伴随着阶级、阶级矛盾的完全消灭而自行灭亡。这是国家的产生、发展、灭亡的客观规律。 　　2.国家是阶级统治。这指出了国家的本质，即国家是哪一个阶级的政权，是哪一个阶级的统治。在有阶级的社会中，任何1个阶级的统治都来源于它们的经济统治，而1个阶级的经济统治又必须依托它的政治统治来保护和巩固，因此国家政权总是属于在经济上占统治地位的阶级。政治统治是统治阶级的联协力量，是统治阶级的集体意志和气力的表现，1般都是通过国家意志来实现的。奴隶制国家的本质是奴隶主阶级的统治，封建制国家的本质是地主阶级的统治，资本主义国家的本质是资产阶级的统治，社会主义国家的本质是无产阶级的统治。 　　3.国家是机器。它形象地指出国家是由许多部件所组成的相互联系的有机整体。 　　国家组织与其它社会组织的主要区分，就在于它有逼迫被统治阶级服从国家意志的能力，有行使这类权利的官吏（干部），有实现这类权利的军队、警察、法院、监狱等强迫机关，还有供养官吏与强迫机关的捐税和国债。这3项构成1种组织气力和物资气力，即特殊的社会权利。 　　2、马克思主义民族观 第1，民族是1个历史范畴，有它本身构成、发展到灭亡的客观规律。民族是人们在历史上构成的1个有共同语言、共同地域、共同经济生活和表现在共同文化上的共同心理素质的稳定的共同体。民族是人类社会发展到1定阶段的产物，它是随着社会历史的发展而不断发展变化的，并且民族的发展是受社会发展规律制约的。第2，民族和阶级是两个不同的社会历史现象，民族问题与阶级问题是两种性质不同的问题。在阶级社会里，民族内部包括着不同的阶级，存在有阶级斗争，所以在阶级社会里，民族问题常常同阶级问题联系在1起，剥削阶级总是将这样那样的民族问题打上阶级的烙印。但不能因此得出结论说，民族问题的实质是阶级问题。在社会主义时期，阶级斗争已不是主要矛盾，民族问题基本上是各民族劳动人民之间的关系问题。如果把民族问题的实质归结为阶级问题，那就只能严重脱离以致伤害少数民族大众，不但不可能正确处理民族问题，加强民族团结，反而会给敌对权势帮忙。 　　第3，民族问题是社会发展总问题的1部份。民族问题历来就不是孤立存在的，它是社会发展总问题的1部份，是革命和建设总问题的1部份。民族问题只有在社会总问题解决进程中，才能得到解决。如果我们在全部革命建设中重视民族问题，正确认识和处理民族问题，它就对全部革命和建设进程起着积极的推动作用；如果忽视或毛病地处理民族问题，她可能会给革命和建设事业带来巨大的破坏力，使全部革命事业遭到挫折乃至失败。 　　第4，各民族同等的联合，反对民族轻视和民族压迫，是解决民族问题的根本原则。各民族不管大小，都1律同等。每一个民族都是人类物资财富和历史、文化的创造者，各民族应在完全同等的基础上团结起来，坚决反对任何情势的民族轻视和民族压迫。全球各民族的无产阶级应坚持国际主义的原则，同1切被压迫民族实行不分国界和民族的密切联合，共同进行斗争，颠覆实行民族剥削和压迫的反动统治阶级。 3、马克思主义宗教观 马克思主义宗教观的基础理论或基本原理由以下几方面内容构成： （１）宗教的本质。恩格斯在《反杜林论》中对此问题作了回答：“1切宗教都不过是安排着人们平常生活的外部气力在人们头脑中的空想的反应，在这类反应中，人间的气力采取了超人间的气力的情势。” （２）宗教的产生和发展。马克思、恩格斯唯物史观的构成和完善为揭露和阐明宗教产生和发展的历史进程提供了科学的理论工具。恩格斯对宗教发展的历史进程和宗教在不同历史阶段所展现的历史形态，前后提出过3种图式。第1种为从原始社会的“自发宗教”到阶级社会的“人为宗教”；第2种为从“部落宗教”到“民族宗教”再到“世界宗教”；第3种为“自然宗教”到“多神教”再到“1神教”。 （３）宗教存在的本源和灭亡的条件。马克思、恩格斯认为，宗教存在的最深入的本源是人与自然、人与人之间关系的不公道，使自然气力和社会气力对人成为盲目起作用的、异己的气力。“只有当实际生活的关系，在人们眼前表现为人与人之间和人与自然之间极其明白而公道的关系的时候，现实世界的宗教反应才会消失，只有当社会生活进程即物资生产进程的形态，作为自由结合的人的产物，处于人的成心识有计划的控制之下的时候，它才会把自己神秘的纱幕揭掉。但是，这需要有1定的物资基础